The Impact of Excessive Mobile Phone Use at Home

Title: The Impact of Excessive Mobile Phone Use at Home: Threats to Social Interaction and Well-being

In an age dominated by technological progress, the omnipresence of mobile phones within our homes has reshaped the way we interact. While these devices offer unparalleled connectivity and convenience, the unintended consequences of their overuse are undermining the fabric of family relationships and sparking concerns about potential health risks.

The Erosion of Social Interaction: Gone are the days when homes served as sanctuaries for meaningful human connection. The rise in smartphone usage finds family members frequently engrossed in screens, sacrificing precious moments of face-to-face dialogue and shared experiences. The irony is stark: devices designed to foster connectivity are paradoxically disconnecting us from those closest to us.

The ramifications of this trend run deep. Children raised in homes where parents prioritize screens over conversations risk missing out on crucial emotional bonds. Couples may coexist physically, yet their moments of genuine connection are often hijacked by the ceaseless allure of virtual interactions. Grandparents, once the storytellers and carriers of tradition, now vie for attention against gadgets clamoring for their grandchildren's focus. This decline in direct interactions undermines the formation of lasting memories and chips away at the foundation of familial unity.

The Demise of Discourse: How Smartphones Are Undermining Conversations.   More details you can click this like  of  https://digitalcommons.odu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1590&context=ots_masters_projects

Health Hazards of Excessive Screen Time: Despite the allure of mobile phones, their health risks are frequently underestimated. Within the confines of our homes, this problem is exacerbated. Prolonged screen time, often coupled with sedentary behavior, is linked to weight gain, metabolic imbalances, and a host of physical health issues.

The blue light emitted by screens disrupts our circadian rhythms, disturbing sleep patterns. This disruption, compounded by pre-sleep scrolling, can lead to sleep deprivation and its manifold consequences – from irritability and reduced cognitive function to compromised immune responses. Thus, the infiltration of mobile phones into our homes inadvertently subjects us to a cycle that undermines our well-being.

Highlights: 

1. Obesity: The more television and video content your child consumes, the higher the likelihood of them becoming overweight
2.  Disrupted sleep patterns.
3. Behavioural challenges
4. Diminished academic achievement
5. Exposure to violence
6. Reduced opportunities for play

Breaking the Cycle: Escaping the grip of excessive mobile phone use necessitates deliberate action and family unity. Initiating open conversations about the negative effects of excessive screen reliance is crucial. Designating screen-free zones at home, such as the dining area or designated family spaces, can foster real-time conversations and facilitate meaningful interactions.

Promoting alternative activities that do not involve screens is pivotal for reshaping family dynamics. Engaging in communal endeavors such as board games, cooking together, or outdoor adventures can rebuild bonds and rekindle the joy of shared experiences. Moreover, instituting a "digital curfew" before bedtime can alleviate sleep disruptions and enhance overall health.

Conclusion: As we race to embrace technological advancements, we stand at a crossroads. The overuse of mobile phones at home, while providing instant connectivity, imperils the essence of family bonds and compromises our well-being. By setting boundaries, prioritizing genuine interactions, and reclaiming our homes as sanctuaries of human connection, we can mitigate the detrimental effects of excessive screen time. Let us remember that authentic connectivity thrives not in the virtual realm, but in the warmth of face-to-face interactions and the shared moments with our loved ones.

Qualities needed to become a political leader in Bharat

                                         Political Leader  =  Service Excellency

Politics is not a business enterprise that you shall learn to embark upon. Rather, it is a resolute journey of service, demanding steadfast dedication to toil tirelessly for the very citizens you aspire to guide.

Becoming a political leader in Bharat,  is a multifaceted and ambitious goal that demands a deep understanding of the nation's intricate social fabric, diverse culture, historical legacy, and complex political landscape. To embark on this transformative journey, you must weave together personal growth, political acumen, and a genuine commitment to serving the people.

Begin by immersing yourself in Bharat's rich history, diverse traditions, and cultural nuances. Bharat's past is a tapestry of civilizations, religions, and ideologies that have shaped its present identity. Familiarize yourself with the multiple languages, traditions, and customs that define different regions and communities, fostering a deeper connection with citizens across the country.

Education forms the cornerstone of effective leadership. Cultivate a strong academic foundation by studying political science, public administration, law, or social sciences. An in-depth understanding of Bharat's political structure, from local panchayats to the national parliament, is essential. Delve into the Constitution of Bharat, grasp its fundamental principles, and internalize the rights and responsibilities it bestows upon both citizens and leaders.

Networking is pivotal in Bharatiya politics. Forge connections with local leaders, community organizers, and members of civil society. Engage with individuals from various walks of life to gain insights into their concerns, dreams, and challenges. Volunteering with non-governmental organizations (NGOs) and grassroots initiatives allows you to experience the ground realities that shape the lives of ordinary citizens.

Effective communication skills are the bedrock of leadership. Polish your ability to communicate eloquently in multiple languages and through diverse mediums. Engage in public speaking, debate clubs, and media interactions to refine your articulation. Recognize the influence of social media as a dynamic tool for connecting with youth, urban populations, and the digitally engaged.

Participate actively in social and political activism to demonstrate your dedication to public service. Address local issues and advocate for causes that resonate with the populace. By participating in rallies, town hall meetings, and public debates, you can amplify awareness about critical matters within your constituency.

Cultivate a comprehensive understanding of policies and ideologies. Study the platforms of different political parties, analyze their manifestos, and acquaint yourself with international political developments that may impact Bharat's trajectory. Consider aligning with a political party that reflects your values and objectives. Often, the path to political leadership begins with local elections, allowing you to contest positions such as panchayat members or municipal councillors.

Unwavering integrity and ethical conduct are non-negotiable traits. Uphold moral principles consistently and embrace a strong sense of accountability. Bharatiya citizens place immense significance on the character of their leaders, and your actions should mirror the values you advocate for.

Develop empathy by actively listening to the concerns of individuals hailing from diverse backgrounds. In a heterogeneous nation like Bharat, issues vary dramatically from region to region. Your capacity to establish personal connections will elevate your credibility as a leader.

Last but certainly not least, it's imperative not to replicate the style of any renowned leader; instead, it's more prudent to engrain your own distinctive character. Maintain an unwavering commitment to honesty in all your actions. Let your guiding principle be the service of the Nation. Always bear in mind that politics is not akin to a business venture that you simply list in the occupation section. It must perpetually remain a service. In current times, politics has transformed into a substantial commercial enterprise, and this evolution has transpired without the injection of capital. If your aspiration is to amass wealth from the realm of politics, it's crucial to reconsider. Even if monetary gain is achieved through such means, the eventual outcome will be laden with bitterness and futility. Eventually, you may find yourself ensnared within the confines of political reprisal, leading to the forfeiture of not only financial assets but also your esteem and integrity.

Above all, perseverance is paramount. Bharatiya politics can be tumultuous, and success might be a gradual process. Embrace failures as stepping stones to growth, and steadfastly pursue your objective. As you aspire to be a political leader in Bharat, remember that this role entails shepherding a vast and intricate nation toward unity and progress. Your journey necessitates a fusion of cultural awareness, educational depth, networking prowess, effective communication, dedicated activism, unwavering integrity, empathetic engagement, and resolute perseverance. By intertwining these qualities, you can pave the way to make a profound and enduring impact on the political landscape of  Bharat.

Writer : Baalwant Singh Raanaa ( Rana Bhardari)

Becoming a social worker is a rewarding and challenging career

Becoming a social worker is a rewarding and challenging career that requires a combination of personal qualities, skills, and education. Here are some essential qualities that can help you become an effective and successful social worker:

1. Empathy: Social workers need to be empathetic and compassionate towards the people they serve. Understanding and connecting with individuals' emotions and experiences are vital in providing effective support and guidance.

2. Active Listening: Listening actively and attentively to clients is crucial in understanding their needs and concerns. Social workers must be able to communicate effectively and create a safe space for people to share their thoughts and feelings.

3. Problem-Solving Skills: Social workers often deal with complex and challenging situations. Having strong problem-solving skills can help in assessing issues, developing appropriate interventions, and finding solutions that improve clients' lives.

4. Patience: Social work can be a slow and sometimes frustrating process. Patience is essential when working with individuals or communities who may be facing difficult circumstances and are in need of time and support to make positive changes.

5. Non-Judgmental Attitude: Social workers must be non-judgmental and open-minded, respecting the diverse backgrounds and experiences of their clients. This attitude is essential in building trust and creating a positive working relationship.

6. Communication Skills: Effective communication is a core skill for social workers. This includes not only listening but also conveying information clearly and sensitively to clients, colleagues, and other professionals.

7. Flexibility: Social work can be unpredictable, and situations may change rapidly. Being adaptable and flexible in approach allows social workers to respond to evolving needs and challenges effectively.

8. Cultural Competence: Social workers work with individuals from diverse cultural backgrounds. Being culturally competent helps in understanding and addressing the unique needs and challenges faced by different communities.

9. Resilience: Social work can be emotionally demanding, and social workers may face burnout or secondary trauma. Building resilience and practicing self-care are essential to maintain emotional well-being.

10. Advocacy Skills: Social workers often advocate on behalf of their clients to access resources and services. Advocacy skills, including understanding policies and navigating bureaucracies, are important in securing support for those in need.

11. Professional Ethics: Social workers adhere to a code of ethics that guides their practice. Upholding ethical standards and maintaining professional boundaries are crucial in establishing trust and credibility.

Becoming a social worker typically involves obtaining a relevant degree (such as a Bachelor's or Master's in Social Work) and gaining practical experience through internships and fieldwork. Certification and licensure requirements vary by location and specialization.

Overall, being a social worker requires a genuine passion for helping others and a commitment to social justice and equality. It can be a challenging yet fulfilling career path for those who are dedicated to making a positive impact on individuals and communities in need.

Listen to your heart first, and if you've got empathy for the living world, you can be the finest social worker

Writer: Rana Bhardari, 3.8.23, Delhi, India

The Citizenship Amendment Act (CAA) of Bharat

The Citizenship Amendment Act (CAA) of Bharat, passed in December 2019, is a piece of legislation that aims to grant Bharatiya citizenship to certain undocumented immigrants from neighboring countries. The Act has been a subject of immense controversy and debate, evoking mixed reactions from various segments of society. Supporters argue that the CAA is a step towards providing refuge and protection to persecuted minorities from Pakistan, Afghanistan, and Bangladesh, while critics express concerns about its potential to discriminate against Muslim immigrants and violate the principles of secularism enshrined in the Bharatn Constitution.

The CAA amended the Citizenship Act of 1955, introducing new provisions that allow eligible immigrants from specific religious communities (Hindu, Sikh, Buddhist, Jain, Parsi, and Christian) who entered Bharat on or before December 31, 2014, to apply for citizenship. The Act aimed to address the predicament of these immigrants, who had fled religious persecution in their home countries and sought shelter in Bharat. By facilitating their naturalization, the CAA intended to grant them legal status and protect them from deportation.

Proponents of the CAA argue that it is a humanitarian gesture, aligning with Bharat's ethos of providing refuge to those in need. They highlight that the Act specifically targets religiously persecuted minorities, who have faced discrimination and violence in their countries of origin. Supporters point to the historical significance of Bharat as a refuge for religious minorities and argue that the CAA is a continuation of this humanitarian tradition.

Moreover, advocates contend that the CAA does not affect the existing citizenship rights of Bharatiya citizens, regardless of their religion. It provides a pathway to citizenship only for eligible immigrants who meet the specified criteria. The Act, in their view, is essential to safeguarding the cultural and religious identity of persecuted communities and strengthening Bharat's national security.

On the other hand, opponents of the CAA criticize the legislation for excluding Muslim immigrants from its purview. They argue that the Act's focus on non-Muslim religious groups suggests a discriminatory intent and violates the principle of equality enshrined in the Bharatiya Constitution. Critics fear that the CAA, combined with the proposed National Register of Citizens (NRC), could potentially lead to the exclusion and statelessness of Muslim immigrants who fail to produce adequate documentation.

Criticism of the CAA also extends to concerns about its impact on the demography and secular fabric of Bharat. Critics argue that the Act's selective approach could create religious divisions and undermine the secular nature of the Bharatiya state. They raise concerns about the potential marginalization and discrimination of Muslim communities, leading to increased polarization and communal tensions.

Protests against the CAA erupted across the country following its passage, with citizens expressing their dissent through various peaceful demonstrations and strikes. Several state governments, led by different political parties, even announced their refusal to implement the CAA, citing constitutional concerns and apprehensions about its implications on social harmony.

The issue of the CAA reached the Supreme Court of Bharat, where various petitions challenging the Act's constitutionality were filed. The court began hearing these petitions and is expected to provide a legal verdict on the matter. The Supreme Court's decision will play a crucial role in determining the future of the CAA and its implications on Bharat's citizenship and secular framework.

The implementation of the Citizenship Amendment Act (CAA) in Bharat, as perceived by its supporters, is believed to offer several potential benefits for the country:

 

1.   Humanitarian Gesture: The CAA is seen as a humanitarian gesture by providing citizenship to undocumented immigrants who have faced religious persecution in neighboring countries. It aligns with Bharat's historical role as a safe haven for religious minorities seeking refuge.

 

2.   Protection of Minorities: The Act aims to protect religious minorities, such as Hindus, Sikhs, Buddhists, Jains, Parsis, and Christians, who have fled persecution in Pakistan, Afghanistan, and Bangladesh. Granting them Bharatiya citizenship offers legal status and safeguards against potential deportation.

 

3.  Strengthening National Security: Supporters argue that the CAA can help address security concerns by providing a legal framework for monitoring and regulating the status of immigrants. By granting citizenship to eligible immigrants, the government can better track their movements and integrate them into society, ensuring national security.

 

4.    Boost to Demographic Stability: The CAA's proponents argue that it can help in stabilizing the demographic composition of certain regions where the influx of persecuted minorities has been significant over the years. This is seen as an important measure to maintain cultural and religious diversity in those regions.

 

5.     Attracting Investments and Talent: By offering citizenship to persecuted minorities, the CAA may attract skilled professionals and investments from the affected communities. This influx of talent and resources could potentially contribute to Bharat's economic growth and development.

 

6.    Preserving Cultural Heritage: The CAA aims to protect and preserve the cultural heritage of the persecuted communities by providing them with a safe and secure environment in Bharat. This can foster greater integration and social harmony.

 

7.  Diplomatic Considerations: The implementation of the CAA may have positive diplomatic implications, strengthening Bharat's position as a responsible and compassionate global player committed to protecting human rights and religious freedom.

 

The Citizenship Amendment Act (CAA) is met with opposition from the various parties in Opposition who voice concerns for the Muslim community, as they feel uncertain about whether the CAA would safeguard the religious interests of Muslims. 

However, it is important to consider the plight of minorities facing intolerable conditions in countries mentioned in the Bill, struggling due to radicalization or political instability, and seeking refuge in Bharat, minorities but excluding Muslims. The CAA can provide a pathway to Indian citizenship for such persecuted communities. In my opinion, Muslims should not oppose this Bill, as it does not prevent them from seeking refuge in Bharat if they face threats in countries mentioned in the Bill. 

Plea behind this is that for Muslims there are more than 50+ Muslim countries where they can see shelter in case of any religious prosecution or political instability. Our perspective on this matter does not aim to oppose Muslims; rather, it emphasizes that minorities from countries name mentioned in the Bill, our ethnic Indian communities, such as Hindus, Jains, Buddhists, etc., who wish to come to India, can do so following the rules of this Act and attain Indian citizenship without any fear. 

 

It appears that there is a lack of logical reasoning behind the opposition to the Citizenship Amendment Act (CAA) by the Muslim community and certain political parties, particularly those with leftist inclinations, who often show support for specific communities. It is crucial to consider the plight of ethnic communities living in distress in other countries and seeking refuge in Bharat.

In conclusion, the Citizenship Amendment Act of Bharat has been a contentious and polarizing issue, sparking passionate debates across the country. While supporters argue that the Act fulfills the moral duty of providing a safe haven for persecuted minorities, critics express concerns about its potential to discriminate against Muslim immigrants and undermine Bharat's secular ethos. The CAA's implementation has been met with public protests and legal challenges, highlighting the deeply divided perspectives on the legislation's intent and consequences. As the matter remains sub judice before the Supreme Court, it is essential for all stakeholders to engage in constructive dialogue and uphold the principles of democracy, equality, and inclusivity while addressing the complexities surrounding the CAA.

We strongly support the implementation of the CAA in Bharat before 2029, and this should be carried out without any fear or discrimination.

Regards/

Baalwant Singh Raanaa

President - Parjakalyanm 

Uniform Civil Code [UCC] in Bharat and its Implication

   Uniform Civil Code [UCC]  in Bharat and its Implication

The Uniform Civil Code (UCC) of Bharat, a proposed reform aimed at unifying personal laws governing various religious communities, has been a long-standing vision for the Bharatiya Janata Party (BJP). With plans to implement the UCC in 2024, the BJP seeks to replace the diverse set of religious laws pertaining to marriage, divorce, inheritance, and other personal matters with a single, secular set of laws applicable to all citizens, regardless of their religious affiliations. 

The goal behind this initiative is to promote gender equality, social justice, and national integration, as it aims to bring about a more cohesive and unified legal framework for the diverse Bharatiya society. However, the implementation of the UCC remains a subject of significant debate and scrutiny, as it touches upon sensitive issues related to religious beliefs and practices. 

The BJP's push for the UCC reflects their commitment to a more progressive and inclusive Bharat, but it also poses challenges in balancing the principles of secularism with respecting the diversity of cultural and religious practices in the country.

Benefits of Uniform Civil Code (UCC) in Bharat:

1. Gender Equality: UCC aims to remove gender-based discrimination prevalent in personal laws of different religious communities, promoting equality and justice for all citizens.
2. National Integration: By unifying personal laws, UCC fosters a sense of unity and strengthens national integration by promoting a common set of values and principles.
3. Simplified Legal System: Replacing multiple personal laws with a single code would lead to a more straightforward and uniform legal system, making it easier for citizens to understand and navigate.
4. Secularism: UCC ensures that the state does not favor or discriminate against any particular religion, emphasizing the secular principles of the Bharatiya Constitution.

Issues with Uniform Civil Code:

1. Religious Sensitivities: Implementing a UCC might be met with resistance from religious communities who fear that their traditional practices and customs could be compromised or diluted.
2. Cultural Diversity: Bharat is a diverse nation with multiple cultures and traditions. A one-size-fits-all approach through UCC may not consider the unique aspects of each community.
3. Legal Complexity: The process of integrating different personal laws and traditions into a single code could be complex and challenging.
4. Political Opposition: The UCC remains a contentious issue, and some political parties may oppose it due to religious or cultural reasons.

Political Parties Opposing the Uniform Civil Code of Bharat:

1. All India Muslim Personal Law Board (AIMPLB): AIMPLB represents the Muslim community in Bharat and opposes the UCC, fearing that it may infringe upon their religious and personal rights.
2. All India Majlis-e-Ittehad-ul-Muslimeen (AIMIM): AIMIM is a party that primarily represents the Muslim community and has expressed reservations about the UCC.
3. Some regional parties and leftist groups: Certain regional parties and left-leaning groups also oppose the UCC, viewing it as an infringement on the autonomy of different communities.
4. A newly formed alliance of opposition parties, recently launched under the name I.N.D.I.A., consists of 26 members who are opposed to the implementation of the Uniform Civil Code (UCC)

It's important to note that the UCC has been a topic of debate for several decades, and the opposition to it is not limited to any specific political party or community. The implementation of the UCC requires a careful balancing act between the principles of secularism, cultural diversity, and the need for gender equality and social justice.

My intake on this:   The Uniform Civil Code (UCC) should be implemented without any fear, discrimination, or political advantage, and without any further delay. The primary reason behind the implementation of the UCC is to promote gender equality, particularly for women in our country. It will enable them to abide by the rules confidently and participate in the country's development. Currently, inequality persists due to religious aspects, where women are compelled to adhere to customs, limitations, and sometimes face forceful imposition or restrictions imposed by men.

When it comes to the cultural and legal aspects of different ethnic groups, there should be no favoritism, just like the implementation of the Bharatiya Penal Code (IPC) does not differentiate based on one's origin or beliefs. The law should always be enforced without any bias or emotion.

Regarding the political unrest among the opposition parties, a significant opposition could arise from the renamed Congress-led alliance, I.N.D.I.A. However, despite their artificial agreement in ideology, I believe that many members of the alliance might eventually join the BJP's side to extend their support for the implementation of the Uniform Civil Code (UCC).

It is evident that political tensions are running high among the opposition parties, particularly with the emergence of the I.N.D.I.A   Alliance, given their alignment with the impeachment of a special section of the minority. As a result, I believe the magnitude of their unrest would be substantial. However, when considering the greater good of the nation and the significant relief and benefit the Uniform Civil Code (UCC) could bring to a large section of society, such agitations should be addressed rationally, devoid of emotions. The implementation of UCC stands to benefit a considerable number of women, and the government should prioritize their well-being, rather than delving deeply into the concerns of parties that focus solely on specific sections of society or their individual interests.

While they might resist the implementation of the UCC, it's essential to address their concerns and engage in constructive dialogue. As we seek support from various political factions, it is crucial to maintain transparency and respect differing viewpoints. Collaborating with those willing to join the cause can strengthen our position and ensure a more inclusive and effective implementation of the UCC. Our focus should be on promoting the benefits of the UCC, such as gender equality and national integration while addressing the legitimate apprehensions of opposing parties. With a united effort, we can pave the way for a more just and harmonious legal framework that resonates with the diverse cultural fabric of our nation.

Please provide your comments in the comment section below or leave a message with 'Yes - supporting UCC' or 'No - opposing UCC'. We will combine the mandate and forward the results to the UCC Implementation Committee.

Thanking you,  

Sincerely yours,

Baalwant Singh Raanaa

President - Parjakalyanm

parjakalyanm@gmail.com 

2nd August, 2023

Empowering Bharat through One Nation, One Rule

Parjakalyanm: Empowering Bharat through One Nation, One Rule. Advocating UCC, NRC, and CAA in India, and also supporting a two-party democracy instead of a multi-party system. Amendments to the Constitution will be implemented to bring about these changes.

Greetings, fellow citizens of Bharat! We are thrilled to announce the launch of our NGO, "Parjakalyanm," dedicated to making a positive impact on society by upholding the principles of One Nation, One Rule. As we stand on the cusp of a new era, we firmly believe that embracing Uniform Civil Codes is essential for ensuring unity and equal rights for all citizens, irrespective of their religious or belief systems.

🤝 Our Ideology: One Nation, One Rule 🤝

The guiding philosophy behind Parjakalyanm is rooted in the idea of unification, where all citizens of Bharat are treated equally under a uniform set of laws. We envision a nation where no individual is subject to discrimination or injustice based on their faith or background. By advocating for Uniform Civil Codes, we strive to create a harmonious society that promotes inclusivity and respect for all.

🗣️ Liberty of Speech and Social Harmony 🗣️

While we uphold the right to freedom of speech as a fundamental aspect of democracy, we also recognize that with great freedom comes great responsibility. At Parjakalyanm, we firmly believe that liberty of speech should not be exploited to disturb social harmony or incite hatred. We advocate for responsible speech that fosters understanding, tolerance, and empathy among our diverse communities.

🕊️ Fostering Social Harmony 🕊️

Our NGO is committed to fostering social harmony by promoting dialogue, education, and cultural exchange among different religious and belief groups. By organizing interfaith events and workshops, we aim to break down barriers and foster mutual respect among all citizens. We firmly believe that by understanding and embracing our differences, we can build a stronger, more united Bharat.

📜 Equal Rules for All 📜

Equality is at the core of our values. We believe that all citizens should be subject to the same set of laws, irrespective of their religion or belief. Uniform Civil Codes offer a fair and equitable framework, ensuring that every individual enjoys the same rights and protections under the law. This vision of equal rules for all is pivotal to creating a just and progressive society.

🤲 Join Hands with Parjakalyanm 🤲

We invite all like-minded individuals, organizations, and citizens who share our vision of One Nation, One Rule, to join hands with us. Together, we can make a meaningful impact on society, promoting unity and fostering social welfare for all.

Let's pave the way towards a brighter and more inclusive Bharat, where every citizen stands united under the banner of equality and harmony. Join us on this incredible journey as we work tirelessly to realize our dream of a nation that truly lives by the principles of One Nation, One Rule.

Stay tuned for updates on our upcoming projects and events. Together, we can create a better tomorrow for Bharat!

#Parjakalyanm #OneNationOneRule #EqualRulesForAll #SocialHarmony #InclusiveBharat #UnityInDiversity

108 बार इस मंत्र का जाप करो और मनवांछित फल पाओ

ओम गुरुजी को आदेश गुरजी को प्रणाम, धरती माता धरती पिता, धरती धरे ना धीरबाजेश्रींगी बाजे तुरतुरि आया गोरखनाथमीन का पुत् मुंज का छड़ा लोहे का कड़ा हमारी पीठ पीछे यति हनुमंत खड़ा, शब्द सांचा पिंड काचास्फुरो मंत्र ईश्वरो वाचा।।

 बिस्तर के आस-पास। हवेली के आस-पास। छप्पन सौ यादव। लंका-सी कोट, समुद्र-सी खाई। राजा रामचंद्र की दुहाई।

 ॥ ॐ नमो आदेश गुरु को, सोने का कड़ा, तांबे का कड़ा हनुमान वन्गारेय सजे मोंढे आन खड़ा ॥

 ॐ नमो बजर का कोठा, जिस पर पिंड हमारा पेठा।ईश्वर कुंजी ब्रह्म का ताला, हमारे आठो आमो का जती हनुमंत रखवाला।

ॐ हनुमान पहलवान पहलवान, बरस बारह का जबान, हाथ में लड्‍डू मुख में पान, खेल खेल गढ़ लंका के चौगान अंजनी का पूत, राम का दूत, छिन में कीलौनौ खंड का भू‍त, जाग जाग हड़मान हुंकाला, ताती लोहा लंकाला, शीश जटाडग डेरू उमर गाजे, वज्र की कोठड़ी ब्रज का ताला आगे अर्जुन पीछे भीम, चोर नार चंपे ने सींण, अजरा झरे भरया भरे, ई घट पिंड की रक्षा राजा रामचंद्र जी लक्ष्मण कुंवर हड़मान करें।

"Jai shree Ram"

Hanuman Bahuk -श्री हनुमान बाहुक

Hanuman Bahuk is the swift and miraculous hymn composed by Goswami Tulsidas, which, when recited, alleviates all hardships. Tulsidas composed this 44-verse hymn out of profound devotion to Lord Hanuman after being overwhelmed by severe afflictions. The heartfelt chanting of this hymn, which fulfilled Tulsidas' aspirations, has brought solace and joy to countless devoted followers of Lord Hanuman, dispelling their manifold sufferings.

Chant this wondrous Hanuman mantra without fail, and if it brings forth inner strength and tranquillity, do share it with all your dear ones. This mantra is the remedy for all kinds of sorrows and obstacles in life.

If anyone reads 44 verses daily with heartfelt devotion, they will be relieved of deadly diseases. It is a highly potent Mantra with immense power

                               HANUMAN BAHUK

Sindhu-taran, Siya-soch-haran, Rabi-baalbaran-tanu |

Bhuj bisaal, moorti karaal, kaalhuko kaal janu ||

Gahan-dahan-nirdahan-lank nihsank, bank-bhuv |

Jaatudhaan-balvaan-maan-mad-davan pavansuv ||

Kah Tulsidas sevat sulabh, sevak hit santat nikat |

Gunganat, namat, sumirat, japat, saman sakal-sankat-bikat || 1 ||

Svaran-saail-sankas koti-rabi-tarun-tej-ghan |

Ur bisaal, bhujdandh chand nakh bajra bajratan ||

Ping nayan, bhrikutee karaal rasnaa dasnaanan |

Kapis kes, karkas langoor, khal-dal bal bhaanan ||

Kah Tulsidas bas jaasu ur maarutsut moorti bikat |

Santaap paap tehi purush panhi sapnehun nahin aavat nikat || 2 ||

Jhulna

Panchmukh-chamukh-bhrigumukhya bhat-asur-sur,

Sarv-sari-samar samratth sooro |

Bankuro beer birudaait birudaavlee,

Baid bandee badat paaijpooro ||

Jaasu gungaath Raghunaath kah, jasu bal,

Bipul-jal-bharit jag-jaldhi jhooro |

Duvan-dal-damanko kaun Tulsees hai

Pavanko poot Rajpoot rooro || 3 ||

Ghanakshari

Bhanuson parrhan hanuman gaye bhanu man-

anumaani sisukeli kiyo pherphaar so |

Paachhile pagni gam gagan magan-man,

Kramko na bhram, kapi baalak-bihaar so ||

Kautuk biloki lokpaal hari har bidhi

Lochanani chakaachaundhee chitni khabhaar so |

Bal kaaidhaun beerras, dheeraj kai, sahas kai,

Tulsi sareer dhare sabniko saar so || 4 ||

Bharatmein paarthke rathketu kapiraaj,

Gaajyo suni kururaaj dal halbal bho |

Kahayo Dron Bheesham sumeersut Mahaabeer,

Beer-ras-baari-nidhi jaako bal jal bho ||

Baanar subhaay baalkeli bhoomi bhaanu laagi,

Phalang phalaanghoonten ghaati nabhtal bho |

Naai-naai maath jori-jori haath jodha johain,

Hanuman dekhe jagjeevanko phal bho || 5 ||

Gopad payodhi kari holika jyon layee lank,

Nipat nisank parpur galbal bho |

Dron-so pahaar liyo khyaal hee ukhari kar,

Kanduk-jyon kapikhel bel kaaiso phal bho ||

Sankatsamaaj asmanjas bho Ramraaj

Kaaj jug-poogniko kartal pal bho |

Saahsee samatth Tulsiko naah jaaki baanh,

Lokpaal paalanko phir thir thal bho || 6 ||

Kamathkee peethi jaake gorhnikee gaarhain maano

Naapke bhaajan bhari jalnidhi-jal bho |

Jaatudhaan-daavan paraavanko durge bhayo,

Mahaameenbaas timi tomaniko thal bho ||

Kumbhkaran-Ravan-payodnaad-eedhanko

Tulsi prataap jaako prabal anal bho |

Bheesham kahat mere anumaan Hanuman-

Saarikho trikaal na trilok mahaabal bho || 7 ||

Doot Ramrayko, sapoot poot paunko, too

Anjaneeko nandan prataap bhoori bhaanu so |

Seey-soch-saman, durit-dosh-daman,

Saran aaye avan, lakhanpriya praan so ||

Dasmukh dusah daridra daribeko bhayo,

Pratak tilok aok Tulsi nidhaan so |

Gyan-gunvaan balvaan sevaa saavdhaan,

Saaheb sujaan ur aanu Hanuman so || 8 ||

Davan-duvan-dal bhuvan-bidit bal,

Baid jas gaavat bibudh bandeechor ko |

Paap-taap-timir tuhin-vightan-patu,

Sevak-saroruh sukhad bhaanu bhorko ||

Lok-parlokten bisok sapne na sok,

Tulsike hiye hai bharoso ek aorko |

Ramko dulaaro daas baamdevko nivaas,

Naam kali-kaamtaru kesri-kisorko || 9 ||

Mahaabal-seem,mahaabheem,mahaabaanit,

Mahabeer bidit barayo Raghubeerko |

Kulis-kathortanu jorparai ror ran,

Karuna-kalit man dhaarmik dheerko ||

Durjanko kaalso karaal paal sajjanko,

Sumire haranhaar Tulsiki peerko |

Seey-sukhdaayak dulaaro Raghunaayak ko,

Sevak sahaayak hai saahsee sameerko || 10 ||

Rachibeko bidhi jaise, paalibeko hari, har

Meech maaribeko, jyaibeko sudhaapaan bho |

Dharibeko dharni, tarni tam dalibeko,

Sokhibe krisaanu, poshibeko him-bhaanu bho ||

Khal-dukh-doshibeko, jan-paritoshibeko,

Maangibo maleentaako modak sudaan bho |

Aaratkee aarti nivaaribeko tihoon pur,

Tulsiko saheb hatheelo Hanuman bho || 11 ||

Sevak syokaee jaani jaankees maanai kaani,

Saanukool soolpaani navaai naath naankko |

Devi dev daanav dayaavane havaai joraain haath,

Baapure baraak kahaa aur raja raankko ||

Jaagat sovat baithe baagat binod mod,

taakai jo anarth so samarth ek aankko |

sab din rooro paraai pooro jahan-tahan taahi,

jaake hai bharoso hiye hanuman haankko || 12 ||

Saanug sagauri saanukool soolpani taahi,

Lokpaal sakal lakhan ram janki |

Lok parlokko bisok so tilok taahi,

Tulsi tamai kahaa kaahu beer aankee ||

Kesrikisor bandeechorke nevaaje sab,

Keerti bimal kapi karunanidhaankee |

Balak-jyon paalihain kripaalu muni siddh taako,

jaake hiye hulsati haank hanumanki || 13 ||

Karuna nidhaan, balbudhike nidhaan, mod-

mahimanidhaan, gun-gyaanke nidhaan hau |

Baamdev-roop, bhoop Ramke sanehee, naam

lait-dait arth dharm kaam nirbaan hau ||

Aapne prabhav, Sitanathke subhaav seel,

Lok-baid-bidhike bidush Hanuman hau |

Mankee, bachankee, karamkee tihoon prakar,

Tulsi tihaaro tum saheb sujaan hau || 14 ||

Manko agam, tan sugam kiye kapees,

Kaaj mahaaraajke samaaj saaj saaje hain |

Dev-bandeechor ranror Kesreekisor,

Jug-jug jag tere birad biraaje hain ||

Beer barjor, ghati jor Tulsiki aur

Suni sakuchaane saadhu, khalgan gaaje hain |

Bigree sanvaar Anjanikumar keeje mohin,

Jaise hot aaye Hanumanke nivaaje hain | 15 ||

Savaiya

Jaansiromani hau Hanuman sadaa janke man baas tihaaro |

Dhaaro bigaaro main kaako kahaa kehi kaaran kheejhat haun to tihaaro ||

Saaheb sevak naate te haato kiyo so tahaan Tulsiko na chaaro |

Dosh sunaaye tain aagehunko hoshiyaar havai hon man tau hiye haaro ||16||

Tere thape uthapaai na mahes, thapaai thirko kapi je ghar ghaale |

Tere nivaaje gareebnivaaj biraajat baairinke ur saale |

Sankat soch sabaai Tulsi liye naam phataai makreeke-se jaale |

Boorh bhaye, bali, merihi baar, ki haari pare bahutaai natt paale || 17 ||

Sindhu tare, barhe beer dale khal, jaare hain lankse bank mavaa se |

Taain ran-kehri kehrike bidle ari-kunjar chaail chavaa se ||

Toson samath susaaheb sei sahaai Tulsi dukh dosh davaase |

Baanar baaj barhe khal-khechar, leejat kyon na lapeti lavaa-se || 18 ||

Achh-vimardan kaanan-bhaani dasaanan aanan bhaan nihaaro |

Baaridnaad ankpan kumbhkaran-se kunjar kehri-baaro ||

Ram-prataap-hutaasan, kachh,bipachh, sameer sameerdulaaro |

Paapten, saapten, taap tihoonte sadaa Tulsi kahan so rakhvaaro || 19 ||

Ghanakshari

Jaanat jahaan Hanumanko nivaajyau jan,

Man anumaani, bali, bol na bisaariye |

Sevaa-jog Tulsi kabhoon kahaa chook paree,

Saheb subhaav kapi saahibee sanbhaariye ||

Apraadhee jaani keejaai saasti sahas bhaanti,

Modak maraai jo, taahi maahur na maariye |

Saahsee sameerke dulaare Raghubeerjooke,

Baanh peer Mahaabeer begi hee nivaariye || 20 ||

Baalak biloki, bali baareten aapno kiyo |

Deenbandhu dayaa keenheen nirupaadhi nyaariye |

Raavro bharoso Tulsike, Raavroee bal,

Aas raavreeyaai, daas raavro bichaariye ||

Barho bikraal kali, kaako na bihaal kiyo,

Maathe pagu baleeko, nihaari so nivaariye |

Kesreekisor, ranror, barjor beer,

Bahunpeer raahumaatu jyaun pachaari maariye || 21 ||

Uthape thapanthir thape uthpanhaar,

Kesreekumar bal aapno sambhariye |

Ramke gulaamniko kaamtaru Ramdoot,

Mose deen doobareko takiyaa tihaariye ||

Saheb samarth toson Tulsike maathe par,

Sou apraadh binu beer, baandhi maariye |

Pokhree bisaal banhu, bali baarichar peer,

Makree jyaun pakrikaai badan bidaariye || 22||

Ramko saneh, Ram saahas lakhan siya,

Ramkee bhagti, soch sankat nivaariye |

Mud-markat rog-baarinidhi heri haare,

Jeev-jaamvantko bharoso tero bhaariye ||

Koodiye kripaal Tulsi suprem-pabbyaten,

Suthal subel bhaalu baaithikaai bichaariye |

Mahabeer bankure baraakee banhpeer kyon na,

Lankinee jyon laatghaat hee marori maariye || 23 ||

Lok-parlokhoon tilok na bilokiyat,

Tose samrath chash chaarihoon nihaariye |

Karm, kaal, lokpaal, ag-jag jeevjaal,

Naath haath sab nij mahimaa bichaariye ||

Khaas daas raavro, nivaas tero taasu ur,

Tulsi so dev dukhee dekhiyat bhaariye |

Baat tarumool banhusool kapikachhu-beli,

Upjee sakeli kapikeli hee ukhaariye || 24 ||

Karam-karaal-kans Bhoomipaalke bharose,

Bakee bakbhaginee kaahooten kahaa daraaigee|

Barhee bikraal baalghaatinee na jaat kahi,

Baanhubal baalak chabeele chote charaaigee||

Aaee haai banaae besh aap hee bichaari dekh,

Paap jaaya sabko guneeke paale paraaigee|

Pootna pisaachinee jyaaun kapikaanh Tulsikee,

Baanhpeer mahaabeer, tere maare maraaigee|| 25 ||

Bhaalkee ki kaalkee ki roshkee tridoshkee hai,

Bedan bisham paap-taap chalchaanhkee |

Karman kootkee ki jantramantra bootkee,

Paraahi jaahi paapinee maleen manmaanhkee ||

Paaihhi sajaay nat kahat bajaay tohi,

Baavree na hohi baani jaani kapinaanhkee |

Aan Hanumaankee dohaaee balvaankee,

Sapath Mahaabeerkee jo rahaai peer baanhkee || 26 ||

Sinhika sanhaari bal, sursaa sudhaari chhal,

Lankinee pachhaari maari baatika ujaaree hai |

Lank parjaari makree bidaari baarbaar,

Jaatudhaan dhaari dhooridhaanee kari daaree haai ||

Tori jamkaatari Madodri karhori aanee,

Ravankee raanee Meghnad Manhtaaree haai ||

Bheer baanhpeerkee nipat raakhee Mahaabeer,

Kaaunke sakoch Tulsike soch bhaaree haai || 27 ||

Tero baalkeli beer suni sahmat dheer,

Bhoolat sareersudhi sakra-rabi-rahukee ||

Teree baanh basat bisok lokpaal sab,

Tero naam lait rahaai aarti na kaahukee ||

Saam daan bhed bidhi baidhoo labed sidhi,

Haath kapinathheeke chotee chor saahukee|

Aalas anakh parihaaskaai sikhaavan haai,

Aite din rahee peer Tulsike baahukee || 28 ||

Tookniko ghar-ghar dolat kangaal boli,

Baal jyon kripaal natpaal paali poso haai |

Keenhee haai sanbhaar saar Anjaneekumar beer,

Aapno bisaarihaain na merehoo bharoso haai ||

Itno parekho sab bhaanti samrath aaju,

Kapiraaj saanchee kahaaun ko Tilok toso haai |

Saasti sahat daas keeje pekhi parihaas,

Cheereeko maran khel baalkaniko so haai || 29 ||

Aapne hee paaptein tritaapatein ki saaptein,

Barree haai baanhbedan kahee na sahi jaati haai |

Aaushadh anek jantra-mantra-totkaadi kiye,

Baadi bhaye devtaa manaaye adhikaati haai ||

Kartaar, bhartaar, hartaar, karm, kaal,

Ko haai jagjaal jo na maanat itaati haai |

Chero tero Tulsee too mero kahyo Ramdoot,

Dheel teree beer mohi peertein piraati haai || 30 ||

Doot Ramrayako, sapoot poot baayko,

Samathh haath paayko sahaay asahaayko |

Baankee biradaavlee bidit baid gaiyat,

Raavan so bhat bhayo muthikaake ghaayako ||

Aite barhe saaheb samarthko nivaajo aaj,

Seedat susevak bachan man kaayako |

Thoree baanhpeerkee barhi galaani Tulsiko,

Kaun paap kop, lop pragat prabhaayako || 31 ||

Devee dev danuj manuj muni siddh naag,

Chote barhe jeev jete chetan achet haain |

Pootna pisaachee jaatudhaanee jaatudhaan baam,

Ramdootkee rajaai maathe maani lait haain ||

Ghor jantra mantra koot kapat kurog jog,

Hanoomaan aan suni chaarhat niket haain |

Krodh keeje karmko prabodh keeje Tulseeko,

Sodh keeje tinko jo dosh dukh dait haain || 32 ||

Tere bal baanar jitaaye ran Raavanson,

Tere ghaale jaatudhaan bhaye ghar-gharke |

Tere bal Raamraj kiye sab surkaaj,

Sakal samaaj saaj saaje Raghubarke ||

Tero gungaan suni geerbaan pulkat,

Sajal bilochan biranchi Hari harke |

Tulsike maathepar haath phero keesnaath,

Dekhiye na daas dukhee tose kanigarke || 33 ||

Paalo tere tookko parehoo chook mookiye na,

Koor kaaurhee dooko haaun aapnee aur heriye |

Bhoraanaath bhorehee sarosh hot thore dosh,

Poshi toshi thaapi aapno na avderiye ||

Anbu too haaun Ambuchar, amb too haaun dimbh, so na,

Boojhiye bilamb avlamb mere teriye |

Baalak bikal jaani paahi prem pahichaani,

Tulseekee baanh par laameeloom pheriye || 34 ||

Gheri liyo rogni kujogni kulogni jyaaun,

Baasar jalad ghan ghata dhuki dhaaee haai |

Barsat baari peer jaariye javaase jas,

Rosh binu dosh, dhoom-mool malinaaee haai ||

Karnunaanidhaan Hanumaan mahaabalvaan,

Heri hansi haanki phoonki phaaujen taain udhaaee haai |

Khaaye huto Tulsee kurog raadh raaksani,

Kesreekisor raakhe beer bariaaee haai || 35 ||

Savaiya

Raamgulaam tuhee Hanuman

Gosaain susaain sadaa anukoolo |

Paalyo haaun baal jyon aakhar doo

Pitu maatu son mangal mod samoolo ||

Baanhkee bedan baanhpagaar

Pukaarat aarat aanand bhoolo |

ShriRaghubeer nivaariye peer

Rahaaun darbaar paro lati loolo || 36 ||

Ghanakshari

Kaalkee karaaltaa karam kathinaaee keedhaaun,

Paapke prabhaavkee subhaaya baaya baavre |

Bedan kubhaanti so sahee na jaati raati din,

Soee baanh gahee jo gahee sameerdaavre ||

Laayo taru Tulsee tihaaro so nihaari baari,

Seenchiye maleen bho tayo haai tihoon taavre |

Bhootanikee aapnee paraayekee kripanidhaan,

Jaaniyat sabheekee reeti Ram Raavre|| 37 ||

Paayanpeer petpeer baanhpeer munhpeer,

Jarjar sakal sareer peermaee haai |

Dev bhoot pitar karam khal kaal grah,

Mohipar davri damaanak see daee haai ||

Haaun to bin molke bikaano bali baarehee tain,

Aot Ramnaamkee lalaat likhi laee haai |

Kumbhajke kinkar bikal boodhe gookhurani,

Haay Ramraay aisee haal kahoon bhaee haai || 38 ||

Baahuk-subaahu neech leechar-mareech mili,

Munhpeer-ketujaa kurog jaatudhaan haain|

Ram naam japjaag kiyo chahon saanuraag,

Kaal kaise doot bhoot kahaa mere maan haain ||

Sumire sahaaya RamLakhan aakhar douu,

Jinke samooh saake jaagat jahaan haain|

Tulsee sanbhaari Tadhka-sanhaari bhaaree bhat,

Bedhe bargadse banai baanvaan haain || 39 ||

Baalpane soodhe man Ram sanmukh bhayo,

Ramnaam leit maangi khaat tooktaak haaun |

Paryo lokreetimein puneet preeti Ramraaya,

Mohbas baaitho tori tarkitraak haaun ||

Khote-khote aachran aachrat apnaayo,

Anjanikumar sodhyo Rampaani paak haaun

Tulsee gosaaen bhayo bhonrhe din bhooli gayo,

Taako phal paavat nidaan paripaak haaun || 40 ||

Asan-basan-heen visham-vishaad-leen,

Dekhi deen doobro karaai na haay-haay ko |

Tulsee anaathso sanaath Raghunaath kiyo,

Diyo phal seelsindhu aapne subhaayko ||

Neech yahi beech pati paai bharuhaaigo,

Bihaai prabhu-bhajan bachan man kaayko |

Taaten tanu peshiyat ghor bartor mis,

Phooti-phooti niksat lon Raamraayko || 41 ||

Jiaon jag jaankeejeevanko kahaai jan,

Maribeko baaraansee baari sursariko |

Tulseeke duhoon haath modak haai aise thaun,

Jaake jiye muye soch karihaain na lariko |

Moko jhootho saancho log Ramko kahat sab,

Mere man maan haai na harko na hariko ||

Bhaaree peer dusah sareertain bihaal hot,

Souu Raghubeer binu sakaai door kariko || 42 ||

Sitapati saaheb sahaay Hanuman nit,

Hit updesko mahes maano gurukaai,

Maanas bachan kaay saran tihaare paany

Tumhare bharose sur maain na jaane surkaai ||

Byaadhi bhootjanit upaadhi kaahoo khalkee,

Samaadhi keeje Tulseeko jaani jan phurkaai |

Kapinaath Raghunaath bholaanaath Bhootnaath,

Rogsindhu kyon na daariyat gaay khurkaai || 43 ||

Kahon Hanumanson sujaan Raamraayson,

Kripanidhaan sankarson saavdhaan suniye |

Harash vishaad raag rosh gun doshmaee,

Birchee biranchi sab dekhiyat duniye |

Maya jeev kaalke karamke subhaayke,

Karaaiya Raam baid kahaain saanchee man guniye |

Tumhaten kahaa na hoy haahaa so bujhaaiye mohi,

                            Haaun hoon rahon maaun hee bayo so jaani luniye || 44                            

                           हनुमान बाहुक पाठ

छप्पय

सिंधु तरन, सिय-सोच हरन, रबि बाल बरन तनु ।
भुज बिसाल, मूरति कराल कालहु को काल जनु ॥
गहन-दहन-निरदहन लंक निःसंक, बंक-भुव ।
जातुधान-बलवान मान-मद-दवन पवनसुव ॥
कह तुलसिदास सेवत सुलभ सेवक हित सन्तत निकट ।
गुन गनत, नमत, सुमिरत जपत समन सकल-संकट-विकट ॥१॥

हनुमान बाहुक के श्लोक का अर्थ

शरीर का रंग उदयकाल के सूर्य के समान है, जो समुद्र लाँघकर श्रीजानकीजी के शोक को हरने वाले, आजानुबाहु, डरावनी सूरत वाले और मानो काल के भी काल हैं।

लंका-रुपी गम्भीर वन को, जो जलाने योग्य नहीं था, उसे जिन्होंने निःसंक जलाया और जो टेढ़ी भौंहो वाले तथा बलवान् राक्षसों के मान और गर्व का नाश करने वाले हैं,

तुलसीदास जी कहते हैं – वे श्रीपवनकुमार सेवा करने पर बड़ी सुगमता से प्राप्त होने वाले, अपने सेवकों की भलाई करने के लिये सदा समीप रहने वाले तथा गुण गाने, प्रणाम करने एवं स्मरण और नाम जपने से सब भयानक संकटों को नाश करने वाले हैं।। १।।

स्वर्न-सैल-संकास कोटि-रवि तरुन तेज घन ।
उर विसाल भुज दण्ड चण्ड नख-वज्रतन ॥
पिंग नयन, भृकुटी कराल रसना दसनानन ।
कपिस केस करकस लंगूर, खल-दल-बल-भानन ॥
कह तुलसिदास बस जासु उर मारुतसुत मूरति विकट ।
संताप पाप तेहि पुरुष पहि सपनेहुँ नहिं आवत निकट ॥२॥

हनुमान बाहुक के श्लोक का अर्थ

वे सुवर्ण-पर्वत (सुमेरु) – के समान शरीरवाले, करोड़ों मध्याह्न के सूर्य के सदृश अनन्त तेजोराशि, विशाल-हृदय, अत्यन्त बलवान् भुजाओं वाले तथा वज्र के तुल्य नख और शरीरवाले हैं, भौंह, जीभ, दाँत और मुख विकराल हैं, बाल भूरे रंग के तथा पूँछ कठोर और दुष्टों के दल के बल का नाश करने वाली है।

तुलसीदासजी कहते हैं – श्रीपवनकुमार की डरावनी मूर्ति जिसके हृदय में निवास करती है, उस पुरुष के समीप दुःख और पाप स्वप्न में भी नहीं आते।।२।।

झूलना
पञ्चमुख-छःमुख भृगु मुख्य भट असुर सुर, सर्व सरि समर समरत्थ सूरो ।
बांकुरो बीर बिरुदैत बिरुदावली, बेद बंदी बदत पैजपूरो ॥
जासु गुनगाथ रघुनाथ कह जासुबल, बिपुल जल भरित जग जलधि झूरो ।
दुवन दल दमन को कौन तुलसीस है, पवन को पूत रजपूत रुरो ॥३॥

हनुमान बाहुक के श्लोक का अर्थ

शिव, स्वामि-कार्तिक, परशुराम, दैत्य और देवता-वृन्द सबके युद्ध रुपी नदी से पार जाने में योग्य योद्धा हैं। वेदरुपी वन्दीजन कहते हैं – आप पूरी प्रतिज्ञा वाले चतुर योद्धा, बड़े कीर्तिमान् और यशस्वी हैं।

जिनके गुणों की कथा को रघुनाथ जी ने श्रीमुख से कहा तथा जिनके अतिशय पराक्रम से अपार जल से भरा हुआ संसार-समुद्र सूख गया। तुलसी के स्वामी सुन्दर राजपूत (पवनकुमार) – के बिना राक्षसों के दल का नाश करने वाला दूसरा कौन है ? (कोई नहीं)।।३।।

घनाक्षरी

भानुसों पढ़न हनुमान गए भानुमन, अनुमानि सिसु केलि कियो फेर फारसो ।
पाछिले पगनि गम गगन मगन मन, क्रम को न भ्रम कपि बालक बिहार सो ॥
कौतुक बिलोकि लोकपाल हरिहर विधि, लोचननि चकाचौंधी चित्तनि खबार सो।
बल कैंधो बीर रस धीरज कै, साहस कै, तुलसी सरीर धरे सबनि सार सो ॥४॥

हनुमान बाहुक के श्लोक का अर्थ

सूर्य भगवान के समीप में हनुमान जी विद्या पढ़ने के लिये गये, सूर्यदेव ने मन में बालकों का खेल समझकर बहाना किया (कि मैं स्थिर नहीं रह सकता और बिना आमने-सामने के पढ़ना-पढ़ाना असम्भव है)।

हनुमान् जी ने भास्कर की ओर मुख करके पीठ की तरफ पैरों से प्रसन्न-मन आकाश-मार्ग में बालकों के खेल के समान गमन किया और उससे पाठ्यक्रम में किसी प्रकार का भ्रम नहीं हुआ।

इस अचरज के खेल को देखकर इन्द्रादि लोकपाल, विष्णु, रुद्र और ब्रह्मा की आँखें चौंधिया गयीं तथा चित्त में खलबली-सी उत्पन्न हो गयी।

तुलसीदासजी कहते हैं – सब सोचने लगे कि यह न जाने बल, न जाने वीररस, न जाने धैर्य, न जाने हिम्मत अथवा न जाने इन सबका सार ही शरीर धारण किये हैं।। ४।।

हनुमान बाहुक के श्लोक का अर्थ

भारत में पारथ के रथ केथू कपिराज, गाज्यो सुनि कुरुराज दल हल बल भो ।
कह्यो द्रोन भीषम समीर सुत महाबीर, बीर-रस-बारि-निधि जाको बल जल भो ॥
बानर सुभाय बाल केलि भूमि भानु लागि, फलँग फलाँग हूतें घाटि नभ तल भो ।
नाई-नाई-माथ जोरि-जोरि हाथ जोधा जो हैं, हनुमान देखे जगजीवन को फल भो ॥५॥

महाभारत में अर्जुन के रथ की पताका पर कपिराज हनुमान जी ने गर्जन किया, जिसको सुनकर दुर्योधन की सेना में घबराहट उत्पन्न हो गयी। द्रोणाचार्य और भीष्म-पितामह ने कहा कि ये महाबली पवनकुमार है।

जिनका बल वीर-रस-रुपी समुद्र का जल हुआ है। इनके स्वाभाविक ही बालकों के खेल के समान धरती से सूर्य तक के कुदान ने आकाश-मण्डल को एक पग से भी कम कर दिया था।

सब योद्धागण मस्तक नवा-नवाकर और हाथ जोड़-जोड़कर देखते हैं। इस प्रकार हनुमान् जी का दर्शन पाने से उन्हें संसार में जीने का फल मिल गया।। ५।।

गो-पद पयोधि करि, होलिका ज्यों लाई लंक, निपट निःसंक पर पुर गल बल भो ।
द्रोन सो पहार लियो ख्याल ही उखारि कर, कंदुक ज्यों कपि खेल बेल कैसो फल भो ॥
संकट समाज असमंजस भो राम राज, काज जुग पूगनि को करतल पल भो ।
साहसी समत्थ तुलसी को नाई जा की बाँह, लोक पाल पालन को फिर थिर थल भो ॥६॥

हनुमान बाहुक के श्लोक का अर्थ

समुद्र को गोखुर के समान करके निडर होकर लंका-जैसी (सुरक्षित नगरी को) होलिका के सदृश जला डाला, जिससे पराये (शत्रु के) पुर में गड़बड़ी मच गयी।

द्रोण-जैसा भारी पर्वत खेल में ही उखाड़ गेंद की तरह उठा लिया, वह कपिराज के लिये बेल-फल के समान क्रीडा की सामग्री बन गया। राम-राज्य में अपार संकट (लक्ष्मण-शक्ति) -से असमंजस उत्पन्न हुआ (उस समय जिसके पराक्रम से) युग समूह में होने वाला काम पलभर में मुट्ठी में आ गया।

तुलसी के स्वामी बड़े साहसी और सामर्थ्यवान् हैं, जिनकी भुजाएँ लोकपालों को पालन करने तथा उन्हें फिर से स्थिरता-पूर्वक बसाने का स्थान हुईं।। ६।।

कमठ की पीठि जाके गोडनि की गाड़ैं मानो, नाप के भाजन भरि जल निधि जल भो ।
जातुधान दावन परावन को दुर्ग भयो, महा मीन बास तिमि तोमनि को थल भो ॥
कुम्भकरन रावन पयोद नाद ईधन को, तुलसी प्रताप जाको प्रबल अनल भो ।
भीषम कहत मेरे अनुमान हनुमान, सारिखो त्रिकाल न त्रिलोक महाबल भो ॥७॥

हनुमान बाहुक के श्लोक का अर्थ

कच्छप की पीठ में जिनके पाँव के गड़हे समुद्र का जल भरने के लिये मानो नाप के पात्र (बर्तन) हुए। राक्षसों का नाश करते समय वह (समुद्र) ही उनके भागकर छिपने का गढ़ हुआ तथा वही बहुत-से बड़े-बड़े मत्स्यों के रहने का स्थान हुआ।

तुलसीदासजी कहते हैं – रावण, कुम्भकर्ण और मेघनाद रुपी ईंधन को जलाने के निमित्त जिनका प्रताप प्रचण्ड अग्नि हुआ।

भीष्मपितामह कहते हैं – मेरी समझ में हनुमान जी के समान अत्यन्त बलवान् तीनों काल और तीनों लोक में कोई नहीं हुआ।। ७||

दूत राम राय को सपूत पूत पौनको तू, अंजनी को नन्दन प्रताप भूरि भानु सो ।
सीय-सोच-समन, दुरित दोष दमन, सरन आये अवन लखन प्रिय प्राण सो ॥
दसमुख दुसह दरिद्र दरिबे को भयो, प्रकट तिलोक ओक तुलसी निधान सो ।
ज्ञान गुनवान बलवान सेवा सावधान, साहेब सुजान उर आनु हनुमान सो ॥८॥

हनुमान बाहुक के श्लोक का अर्थ

आप राजा रामचन्द्रजी के दूत, पवनदेव के सुयोग्य पुत्र, अंजनी देवी को आनन्द देने वाले, असंख्य सूर्यों के समान तेजस्वी, सीताजी के शोकनाशक, पाप तथा अवगुण के नष्ट करने वाले, शरणागतों की रक्षा करने वाले और लक्ष्मणजी को प्राणों के समान प्रिय हैं।

तुलसीदासजी के दुस्सह दरिद्र-रुपी रावण का नाश करने के लिये आप तीनों लोकों में आश्रय रूप प्रकट हुए हैं। अरे लोगो! तुम ज्ञानी, गुणवान्, बलवान् और सेवा (दूसरों को आराम पहुँचाने)- में सजग हनुमान् जी के समान चतुर स्वामी को अपने हृदय में बसाओ।।८।।

दवन दुवन दल भुवन बिदित बल, बेद जस गावत बिबुध बंदी छोर को ।
पाप ताप तिमिर तुहिन निघटन पटु, सेवक सरोरुह सुखद भानु भोर को ॥
लोक परलोक तें बिसोक सपने न सोक, तुलसी के हिये है भरोसो एक ओर को ।
राम को दुलारो दास बामदेव को निवास। नाम कलि कामतरु केसरी किसोर को ॥९॥

हनुमान बाहुक के श्लोक का अर्थ

दानवों की सेना को नष्ट करने में जिनका पराक्रम विश्व-विख्यात है, वेद यश-गान करते हैं कि देवताओं को कारागार से छुड़ाने वाला पवनकुमार के सिवा दूसरा कौन है ?

आप पापान्धकार और कष्ट-रुपी पाले को घटाने में प्रवीण तथा सेवक रुपी । कमल को प्रसन्न करने के लिये प्रातः-काल के सूर्य के समान हैं।

तुलसी के हृदय में एकमात्र हनुमान जी का भरोसा है, स्वप्न में भी लोक और परलोक की चिन्ता नहीं, शोकरहित हैं, रामचन्द्रजी के दुलारे शिव-स्वरुप (ग्यारह रुद्र में एक) केसरी-नन्दन का नाम कलिकाल में कल्प-वृक्ष के समान है।। ९।।

महाबल सीम महा भीम महाबान इत, महाबीर बिदित बरायो रघुबीर को ।
कुलिस कठोर तनु जोर परै रोर रन, करुना कलित मन धारमिक धीर को ॥
दुर्जन को कालसो कराल पाल सज्जन को, सुमिरे हरन हार तुलसी की पीर को ।
सीय-सुख-दायक दुलारो रघुनायक को, सेवक सहायक है साहसी समीर को ॥१०॥

हनुमान बाहुक के श्लोक का अर्थ

आप अत्यन्त पराक्रम की हद, अतिशय कराल, बड़े बहादुर और रघुनाथजी द्वारा चुने हुए महाबलवान् विख्यात योद्धा हैं। वज्र के समान कठोर शरीर वाले जिनके जोर पड़ने अर्थात् बल करने से रणस्थल में कोलाहल मच जाता है, सुन्दर करुणा एवं धैर्य के स्थान और मन से धर्माचरण करने वाले हैं।

दुष्टों के लिये काल के समान भयावने, सज्जनों को पालने वाले और स्मरण करने से तुलसी के दुःख को हरने वाले हैं। सीताजी को सुख देने वाले, रघुनाथजी के दुलारे और सेवकों की सहायता करने में पवनकुमार बड़े ही साहसी हैं।। १०।।

रचिबे को बिधि जैसे, पालिबे को हरि हर, मीच मारिबे को, ज्याईबे को सुधापान भो ।
धरिबे को धरनि, तरनि तम दलिबे को, सोखिबे कृसानु पोषिबे को हिम भानु भो ॥
खल दुःख दोषिबे को, जन परितोषिबे को, माँगिबो मलीनता को मोदक दुदान भो ।
आरत की आरति निवारिबे को तिहुँ पुर, तुलसी को साहेब हठीलो हनुमान भो ॥११॥

हनुमान बाहुक के श्लोक का अर्थ

आप सृष्टि-रचना के लिये ब्रह्मा, पालन करने को विष्णु, मारने को रुद्र और जिलाने के लिये अमृत-पान के समान हुए; धारण करने में धरती, अन्धकार को नसाने में सूर्य, सुखाने में अग्नि, पोषण करने में चन्द्रमा और सूर्य हुए; खलों को दुःख देने और दूषित बनाने वाले, सेवकों को संतुष्ट करने वाले एवं माँगना-रुपी मैलेपन का विनाश करने में मोदक-दाता हुए।

तीनों लोकों में दुःखियों के दुःख छुड़ाने के लिये तुलसी के स्वामी श्रीहनुमान् जी दृढ़-प्रतिज्ञ हुए हैं।। ११।।

सेवक स्योकाई जानि जानकीस मानै कानि, सानुकूल सूलपानि नवै नाथ नाँक को ।
देवी देव दानव दयावने ह्वै जोरैं हाथ, बापुरे बराक कहा और राजा राँक को ॥
जागत सोवत बैठे बागत बिनोद मोद, ताके जो अनर्थ सो समर्थ एक आँक को ।
सब दिन रुरो परै पूरो जहाँ तहाँ ताहि, जाके है भरोसो हिये हनुमान हाँक को ॥१२॥

हनुमान बाहुक के श्लोक का अर्थ

सेवक हनुमान जी की सेवा समझकर जानकीनाथ ने संकोच माना अर्थात् अहसान से दब गये, शिवजी पक्ष में रहते और स्वर्ग के स्वामी इन्द्र नवते हैं। देवी-देवता, दानव सब दया के पात्र बनकर हाथ जोड़ते हैं, फिर दूसरे बेचारे दरिद्र-दुःखिया राजा कौन चीज हैं।

जागते, सोते, बैठते, डोलते, क्रीड़ा करते और आनन्द में मग्न (पवनकुमार के) सेवक का अनिष्ट चाहेगा ऐसा कौन सिद्धान्त का समर्थ है ? उसका जहाँ-तहाँ सब दिन श्रेष्ठ रीति से पूरा पड़ेगा, जिसके हृदय में अंजनीकुमार की हाँक का भरोसा है।। १२।।

सानुग सगौरि सानुकूल सूलपानि ताहि, लोकपाल सकल लखन राम जानकी ।
लोक परलोक को बिसोक सो तिलोक ताहि, तुलसी तमाइ कहा काहू बीर आनकी ॥
केसरी किसोर बन्दीछोर के नेवाजे सब, कीरति बिमल कपि करुनानिधान की ।
बालक ज्यों पालि हैं कृपालु मुनि सिद्धता को, जाके हिये हुलसति हाँक हनुमान की ॥१३॥

हनुमान बाहुक के श्लोक का अर्थ

जिसके हृदय में हनुमान जी की हाँक उल्लसित होती है, उसपर अपने सेवकों और पार्वतीजी के सहित शंकर भगवान्, समस्त लोकपाल, श्रीरामचन्द्र, जानकी और लक्ष्मणजी भी प्रसन्न रहते हैं।

तुलसीदासजी कहते हैं फिर लोक और परलोक में शोकरहित हुए उस प्राणी को तीनों लोकों में किसी योद्धा के आश्रित होने की क्या लालसा होगी ?

दया-निकेत केसरी-नन्दन निर्मल कीर्तिवाले हनुमान जी के प्रसन्न होने से सम्पूर्ण सिद्ध-मुनि उस मनुष्य पर दयालु होकर बालक के समान पालन करते हैं, उन करुणानिधान कपीश्वर की कीर्ति ऐसी ही निर्मल है।। १३।।

करुनानिधान बलबुद्धि के निधान हौ, महिमा निधान गुनज्ञान के निधान हौ ।
बाम देव रुप भूप राम के सनेही, नाम, लेत देत अर्थ धर्म काम निरबान हौ ॥
आपने प्रभाव सीताराम के सुभाव सील, लोक बेद बिधि के बिदूष हनुमान हौ ।
मन की बचन की करम की तिहूँ प्रकार, तुलसी तिहारो तुम साहेब सुजान हौ ॥१४॥

हनुमान बाहुक के श्लोक का अर्थ

तुम दया के स्थान, बुद्धि-बल के धाम, आनन्द महिमा के मन्दिर और गुण-ज्ञान के निकेतन हो; राजा रामचन्द्र के स्नेही, शंकरजी के रूप और नाम लेने से अर्थ, धर्म, काम, मोक्ष के देने वाले हो।

हे हनुमान् जी! आप अपनी शक्ति से श्रीरघुनाथजी के शील-स्वभाव, लोक-रीति और वेद-विधि के पण्डित हो!मन, वचन, कर्म तीनों प्रकार से तुलसी आपका दास है, आप चतुर स्वामी हैं अर्थात् भीतर-बाहर की सब जानते हैं।। १४।।

मन को अगम तन सुगम किये कपीस, काज महाराज के समाज साज साजे हैं ।
देवबंदी छोर रनरोर केसरी किसोर, जुग जुग जग तेरे बिरद बिराजे हैं ।
बीर बरजोर घटि जोर तुलसी की ओर, सुनि सकुचाने साधु खल गन गाजे हैं ।
बिगरी सँवार अंजनी कुमार कीजे मोहिं, जैसे होत आये हनुमान के निवाजे हैं ॥१५॥

हनुमान बाहुक हिंदी में अर्थ है की :

हे कपिराज ! महाराज रामचन्द्रजी के कार्य के लिये सारा साज-समाज सजकर जो काम मन को दुर्गम था, उसको आपने शरीर से करके सुलभ कर दिया।

हे केशरी किशोर ! आप देवताओं को बन्दीखाने से मुक्त करने वाले, संग्राम-भूमि में कोलाहल मचाने वाले हैं और आपकी नामवरी युग-युग से संसार में विराजती है। हे जबरदस्त योद्धा !

आपका बल तुलसी के लिये क्यों घट गया, जिसको सुनकर साधु सकुचा गये हैं और दुष्टगण प्रसन्न हो रहे हैं, हे अंजनीकुमार ! मेरी बिगड़ी बात उसी तरह सुधारिये जिस प्रकार आपके प्रसन्न होने से होती (सुधरती) आयी है।। १५||

सवैया

जान सिरोमनि हो हनुमान सदा जन के मन बास तिहारो ।
ढ़ारो बिगारो मैं काको कहा केहि कारन खीझत हौं तो तिहारो ॥
साहेब सेवक नाते तो हातो कियो सो तहां तुलसी को न चारो ।
दोष सुनाये तैं आगेहुँ को होशियार ह्वैं हों मन तो हिय हारो ॥१६॥

हनुमान बाहुक हिंदी में अर्थ है की : –

हे हनुमान जी! आप ज्ञान-शिरोमणी हैं और सेवकों के मन में आपका सदा निवास है। मैं किसी का क्या गिराता वा बिगाड़ता हूँ। हे स्वामी ! आपने मुझे सेवक के नाते से च्युत कर दिया, इसमें तुलसी का कोई वश नहीं है।

यद्यपि मन हृदय में हार गया है तो भी मेरा अपराध सुना दीजिये, जिसमें आगे के लिये होशियार हो जाऊँ।। १६।।

तेरे थपै उथपै न महेस, थपै थिर को कपि जे उर घाले ।
तेरे निबाजे गरीब निबाज बिराजत बैरिन के उर साले ॥
संकट सोच सबै तुलसी लिये नाम फटै मकरी के से जाले ।
बूढ भये बलि मेरिहिं बार, कि हारि परे बहुतै नत पाले ॥१७॥

हनुमान बाहुक हिंदी में अर्थ है की : –

हे वानरराज ! आपके बसाये हुए को शंकर भगवान भी नहीं उजाड़ सकते और जिस घर को आपने नष्ट कर दिया उसको कौन बसा सकता है ?

हे गरीबनिवाज ! आप जिस पर प्रसन्न हुए, वे शत्रुओं के हृदय में पीड़ा रूप होकर विराजते हैं। तुलसीदास जी कहते हैं, आपका नाम लेने से सम्पूर्ण संकट और सोच मकड़ी के जाले के समान फट जाते हैं।

बलिहारी ! क्या आप मेरी ही बार बूढ़े हो गये अथवा बहुत-से गरीबों का पालन करते – करते अब थक गये हैं ? (इसी से मेरा संकट दूर करने में ढील कर रहे हैं)।। १७।।

सिंधु तरे बड़े बीर दले खल, जारे हैं लंक से बंक मवासे ।
तैं रनि केहरि केहरि के बिदले अरि कुंजर छैल छवासे ॥
तोसो समत्थ सुसाहेब सेई सहै तुलसी दुख दोष दवा से ।
बानरबाज ! बढ़े खल खेचर, लीजत क्यों न लपेटि लवासे ॥१८॥

हनुमान बाहुक हिंदी में अर्थ है की :

आपने समुद्र लाँघकर बड़े-बड़े दुष्ट राक्षसों का विनाश करके लंका -जैसे विकट गढ़ को जलाया। हे संग्राम-रुपी वन के सिंह ! राक्षस शत्रु बने-ठने हाथी के बच्चे के समान थे, आपने उनको सिंह की भाँति विनष्ट कर डाला।

आपने बराबर समर्थ और अच्छे स्वामी की सेवा करते हुए तुलसी दोष और दुःख की आग को सहन करे (यह आश्चर्य की बात है)।

हे वानर-रुपी बाज ! बहुत-से दुष्ट-जन-रुपी पक्षी बढ़ गये हैं, उनको आप बटेर के समान क्यों नहीं लपेट लेते ?|| १८।।

अच्छ विमर्दन कानन भानि दसानन आनन भा न निहारो ।
बारिदनाद अकंपन कुंभकरन से कुञ्जर केहरि वारो ॥
राम प्रताप हुतासन, कच्छ, विपच्छ, समीर समीर दुलारो ।
पाप ते साप ते ताप तिहूँ तें सदा तुलसी कह सो रखवारो ॥१९॥

हनुमान बाहुक हिंदी में अर्थ है की : –

हे अक्षयकुमार को मारने वाले हनुमान जी ! आपने अशोक-वाटिका को विध्वंस किया और रावण-जैसे प्रतापी योद्धा के मुख के तेज की ओर देखा तक नहीं अर्थात् उसकी कुछ भी परवाह नहीं की।

आप मेघनाद, अकम्पन और कुम्भकर्ण -सरीखे हाथियों के मद को चूर्ण करने में किशोरावस्था के सिंह हैं।

विपक्षरुप तिनकों के ढेर के लिये भगवान राम का प्रताप अग्नि-तुल्य है और पवनकुमार उसके लिये पवन-रुप हैं। वे पवननन्दन ही तुलसीदास को सर्वदा पाप, शाप और संताप – तीनों से बचाने वाले हैं।। १९।।

घनाक्षरी

जानत जहान हनुमान को निवाज्यो जन, मन अनुमानि बलि बोल न बिसारिये ।
सेवा जोग तुलसी कबहुँ कहा चूक परी, साहेब सुभाव कपि साहिबी संभारिये ॥
अपराधी जानि कीजै सासति सहस भान्ति, मोदक मरै जो ताहि माहुर न मारिये ।
साहसी समीर के दुलारे रघुबीर जू के, बाँह पीर महाबीर बेगि ही निवारिये ॥२०॥

हनुमान बाहुक हिंदी में अर्थ है की : –

हे हनुमान जी ! बलि जाता हूँ, अपनी प्रतिज्ञा को न भुलाइये, जिसको संसार जानता है, मन में विचारिये, आपका कृपापात्र जन बाधारहित और सदा प्रसन्न रहता है। हे स्वामी कपिराज ! तुलसी कभी सेवा के योग्य था ?

क्या चूक हुई है, अपनी साहिबी को सँभालिये, मुझे अपराधी समझते हों तो सहस्त्रों भाँति की दुर्दशा कीजिये, किन्तु जो लड्डू देने से मरता हो उसको विष से न मारिये।

हे महाबली, साहसी, पवन के दुलारे, रघुनाथजी के प्यारे ! भुजाओं की पीड़ा को शीघ्र दूर कीजिये।। २०।।

बालक बिलोकि, बलि बारें तें आपनो कियो, दीनबन्धु दया कीन्हीं निरुपाधि न्यारिये ।
रावरो भरोसो तुलसी के, रावरोई बल, आस रावरीयै दास रावरो विचारिये ॥
बड़ो बिकराल कलि काको न बिहाल कियो, माथे पगु बलि को निहारि सो निबारिये ।
केसरी किसोर रनरोर बरजोर बीर, बाँह पीर राहु मातु ज्यौं पछारि मारिये ॥२१॥

हनुमान बाहुक हिंदी में अर्थ है की : –

हे दीनबन्धु ! बलि जाता हूँ, बालक को देखकर आपने लड़कपन से ही अपनाया और मायारहित अनोखी दया की। सोचिये तो सही, तुलसी आपका दास है, इसको आपका भरोसा, आपका ही बल और आपकी ही आशा है।

अत्यन्त भयानक कलिकाल ने किसको बेचैन नहीं किया ?

इस बलवान् का पैर मेरे मस्तक पर भी देखकर उसको हटाइये। हे केशरीकिशोर, बरजोर वीर! आप रण में कोलाहल उत्पन्न करने वाले हैं, राहु की माता सिंहिका के समान बाहु की पीड़ा को पछाड़कर मार डालिये।। २१।।

उथपे थपनथिर थपे उथपनहार, केसरी कुमार बल आपनो संबारिये ।
राम के गुलामनि को काम तरु रामदूत, मोसे दीन दूबरे को तकिया तिहारिये ॥
साहेब समर्थ तो सों तुलसी के माथे पर, सोऊ अपराध बिनु बीर, बाँधि मारिये ।
पोखरी बिसाल बाँहु, बलि, बारिचर पीर, मकरी ज्यों पकरि के बदन बिदारिये ॥२२॥

हनुमान बाहुक पाठ अर्थ सहित

हे केशरीकुमार ! आप उजड़े हुए (सुग्रीव-विभीषण) – को बसाने वाले और बसे हुए (रावणादि)- को उजाड़ने वाले हैं, अपने उस बल का स्मरण कीजिये। हे रामदूत !

रामचन्द्रजी के सेवकों के लिये आप कल्पवृक्ष हैं और मुझ-सरीखे दीन-दुर्बलों को आपका ही सहारा है। हे वीर ! तुलसी के माथे पर आपके समान समर्थ स्वामी विद्यमान रहते हुए भी वह बाँधकर मारा जाता है।

बलि जाता हूँ, मेरी भुजा विशाल पोखरी के समान है और यह पीड़ा उसमें जलचर के सदृश है, सो आप मकरी के समान इस जलचरी को पकड़कर इसका मुख फाड़ डालिये।। २२।।

राम को सनेह, राम साहस लखन सिय, राम की भगति, सोच संकट निवारिये ।
मुद मरकट रोग बारिनिधि हेरि हारे, जीव जामवंत को भरोसो तेरो भारिये ॥
कूदिये कृपाल तुलसी सुप्रेम पब्बयतें, सुथल सुबेल भालू बैठि कै विचारिये ।
महाबीर बाँकुरे बराकी बाँह पीर क्यों न, लंकिनी ज्यों लात घात ही मरोरि मारिये ॥२३॥

हनुमान बाहुक पाठ अर्थ सहित

मुझमें रामचन्द्रजी के प्रति स्नेह, रामचन्द्रजी की भक्ति, राम-लक्ष्मण और जानकीजी की कृपा से साहस (दृढ़ता-पूर्वक कठिनाइयों का सामना करने की हिम्मत) है, अतः मेरे शोक-संकट को दूर कीजिये।

आनन्दरुपी बंदर रोग-रुपी अपार समुद्र को देखकर मन में हार गये हैं, जीवरुपी जाम्बवन्त को आपका बड़ा भरोसा है। हे कृपालु ! तुलसी के सुन्दर प्रेमरुपी पर्वत से कूदिये, श्रेष्ठ स्थान (हृदय) -रुपी सुबेलपर्वत पर बैठे हुए जीवरुपी जाम्बवन्त जी सोचते (प्रतीक्षा करते) हैं।

हे महाबली बाँके योद्धा ! मेरे बाहु की पीड़ारुपिणी लंकिनी को लात की चोट से क्यों नहीं मरोड़कर मार डालते ?|| २३।।

लोक परलोकहुँ तिलोक न विलोकियत, तोसे समरथ चष चारिहूँ निहारिये ।
कर्म, काल, लोकपाल, अग जग जीवजाल, नाथ हाथ सब निज महिमा बिचारिये ॥
खास दास रावरो, निवास तेरो तासु उर, तुलसी सो, देव दुखी देखिअत भारिये ।
बात तरुमूल बाँहूसूल कपिकच्छु बेलि, उपजी सकेलि कपि केलि ही उखारिये ॥२४॥

हनुमान बाहुक पाठ अर्थ सहित

लोक, परलोक और तीनों लोकों में चारों नेत्रों से देखता हूँ, आपके समान योग्य कोई नहीं दिखायी देता। हे नाथ ! कर्म, काल, लोकपाल तथा सम्पूर्ण स्थावर-जंगम जीवसमूह आपके हू हाथ में हैं, अपनी महिमा को विचारिये। हे देव !

तुलसी आपका निजी सेवक है, उसके हृदय में आपका निवास है और वह भारी दुःखी दिखायी देता है। वात-व्याधि-जनित बाहु की पीड़ा केवाँच की लता के समान है, उसकी उत्पन्न हुई जड़ को बटोरकर वानरी खेल से उखाड़ डालिये।। २४।।

करम कराल कंस भूमिपाल के भरोसे, बकी बक भगिनी काहू तें कहा डरैगी ।
बड़ी बिकराल बाल घातिनी न जात कहि, बाँहू बल बालक छबीले छोटे छरैगी ॥
आई है बनाई बेष आप ही बिचारि देख, पाप जाय सब को गुनी के पाले परैगी ।
पूतना पिसाचिनी ज्यौं कपि कान्ह तुलसी की, बाँह पीर महाबीर तेरे मारे मरैगी ॥२५॥

हनुमान बाहुक पाठ अर्थ सहित

कर्मरुपी भयंकर कंसराजा के भरोसे बकासुर की बहिन पूतना राक्षसी क्या किसी से डरेगी ? बालकों को मारने में बड़ी भयावनी, जिसकी लीला कही नहीं जाती है, वह अपने बाहुबल से छोटे छबिमान् शिशुओं को छलेगी।

आप ही विचारकर देखिये, वह सुन्दर रूप बनाकर आयी है, यदि आप-सरीखे गुणी के पाले पड़ेगी तो सभी का पाप दूर हो जायेगा।

हे महाबली कपिराज ! तुलसी की बाहु की पीड़ा पूतना पिशाचिनी के समान है और आप बालकृष्ण-रुप हैं, यह आपके ही मारने से मरेगी॥२५॥

भाल की कि काल की कि रोष की त्रिदोष की है, बेदन बिषम पाप ताप छल छाँह की ।
करमन कूट की कि जन्त्र मन्त्र बूट की, पराहि जाहि पापिनी मलीन मन माँह की ॥
पैहहि सजाय, नत कहत बजाय तोहि, बाबरी न होहि बानि जानि कपि नाँह की ।
आन हनुमान की दुहाई बलवान की, सपथ महाबीर की जो रहै पीर बाँह की ॥२६॥

हनुमान बाहुक पाठ अर्थ सहित

यह कठिन पीड़ा कपाल की लिखावट है या समय, क्रोध अथवा त्रिदोष का या मेरे भयंकर पापों का परिणाम है, दुःख किंवा धोखे की छाया है।

मारणादि प्रयोग अथवा यन्त्र-मन्त्र रुपी वृक्ष का फल है; अरी मन की मैली पापिनी पूतना ! भाग जा, नहीं तो मैं डंका पीटकर कहे देता हूँ कि कपिराज का स्वभाव जानकर तू पगली न बने। जो बाहु की पीड़ा रहे तो मैं महाबीर बलवान् हनुमान् जी की दोहाई और सौगन्ध करता हूँ अर्थात् अब वह नहीं रह सकेगी।। २६।।

सिंहिका सँहारि बल सुरसा सुधारि छल, लंकिनी पछारि मारि बाटिका उजारी है ।
लंक परजारि मकरी बिदारि बार बार, जातुधान धारि धूरि धानी करि डारी है ॥
तोरि जमकातरि मंदोदरी कठोरि आनी, रावन की रानी मेघनाद महतारी है ।
भीर बाँह पीर की निपट राखी महाबीर, कौन के सकोच तुलसी के सोच भारी है ॥२७॥

हनुमान बाहुक पाठ अर्थ सहित

सिंहिका के बल का संहार करके सुरसा के छल को सुधार कर लंकिनी को मार गिराया और अशोक-वाटिका को उजाड़ डाला। लंकापुरी को विनाश किया।

यमराज का खड्ग अर्थात् परदा फाड़कर मेघनाद की माता और रावण की पटरानी को राजमहल से बाहर निकाल लाये। हे महाबली कपिराज !

तुलसी को बड़ा सोच है, किसके संकोच में पड़कर आपने केवल मेरे बाहु की पीड़ा के भय को छोड़ रखा है।। २७।।

तेरो बालि केलि बीर सुनि सहमत धीर, भूलत सरीर सुधि सक्र रवि राहु की ।
तेरी बाँह बसत बिसोक लोक पाल सब, तेरो नाम लेत रहैं आरति न काहु की ॥
साम दाम भेद विधि बेदहू लबेद सिधि, हाथ कपिनाथ ही के चोटी चोर साहु की ।
आलस अनख परिहास कै सिखावन है, एते दिन रही पीर तुलसी के बाहु की ॥२८॥

हनुमान बाहुक पाठ अर्थ सहित

हे वीर! आपके लड़कपन का खेल सुनकर धीरजवान भी भयभीत हो जाते हैं और इन्द्र, सूर्य तथा राहु अपने शरीर की सुध भुला जाती है।

आपके बाहुबाल से सब लोकपाल शोकरहित होकर बसते हैं और आपका नाम लेने से किसी का दुःख नहीं रह जाता। साम, दान और भेद-नीति का विधान तथा वेद-लवेद से भी सिद्ध है कि चोर-साहु की चोटी कपिनाथ के ही हाथ में रहती है।

तुलसीदास के जो इतने दिन बाहु की पीड़ा रही है सो क्या आपका आलस्य है अथवा क्रोध, परिहास या शिक्षा है।। २८।।

टूकनि को घर घर डोलत कँगाल बोलि, बाल ज्यों कृपाल नत पाल पालि पोसो है ।
कीन्ही है सँभार सार अँजनी कुमार बीर, आपनो बिसारि हैं न मेरेहू भरोसो है ॥
इतनो परेखो सब भान्ति समरथ आजु, कपिराज सांची कहौं को तिलोक तोसो है ।
सासति सहत दास कीजे पेखि परिहास, चीरी को मरन खेल बालकनि कोसो है ॥२९॥

हनुमान बाहुक पाठ अर्थ सहित

हे गरीबों के पालन करने वाले कृपानिधान ! टुकड़े के लिये दरिद्रतावश घर-घर मैं डोलता-फिरता था, आपने बुलाकर बालक के समान मेरा पालन-पोषण किया है। हे वीर अंजनीकुमार ! मुख्यतः आपने ही मेरी रक्षा की है, अपने जन को आप न भुलायेंगे, इसका मुझे भी भरोसा है। हे कपिराज ! आज आप सब प्रकार समर्थ हैं, मैं सच कहता हूँ, आपके समान भला तीनों लोकों में कौन है ? किंतु मुझे इतना परेखा (पछतावा) है कि यह सेवक दुर्दशा सह रहा है, लड़कों के खेलवाड़ होने के समान चिड़िया की मृत्यु हो रही है और आप तमाशा देखते हैं।। २९।।

आपने ही पाप तें त्रिपात तें कि साप तें, बढ़ी है बाँह बेदन कही न सहि जाति है ।
औषध अनेक जन्त्र मन्त्र टोटकादि किये, बादि भये देवता मनाये अधीकाति है ॥
करतार, भरतार, हरतार, कर्म काल, को है जगजाल जो न मानत इताति है ।
चेरो तेरो तुलसी तू मेरो कह्यो राम दूत, ढील तेरी बीर मोहि पीर तें पिराति है ॥३०॥

मेरे ही पाप वा तीनों ताप अथवा शाप से बाहु की पीड़ा बढ़ी है, वह न कही जाती और न सही जाती है। अनेक औषधि, यन्त्र-मन्त्र-टोटकादि किये, देवताओं को मनाया, पर सब व्यर्थ हुआ, पीड़ा बढ़ती ही जाती है। ब्रह्मा, विष्णु, महेश, कर्म, काल और संसार का समूह-जाल कौन ऐसा है जो आपकी आज्ञा को न मानता हो। हे रामदूत ! तुलसी आपका दास है और आपने इसको अपना सेवक कहा है। हे वीर ! आपकी यह ढील मुझे इस पीड़ा से भी अधिक पीड़ित कर रही है।। ३०।।

दूत राम राय को, सपूत पूत वाय को, समत्व हाथ पाय को सहाय असहाय को ।
बाँकी बिरदावली बिदित बेद गाइयत, रावन सो भट भयो मुठिका के धाय को ॥
एते बडे साहेब समर्थ को निवाजो आज, सीदत सुसेवक बचन मन काय को ।
थोरी बाँह पीर की बड़ी गलानि तुलसी को, कौन पाप कोप, लोप प्रकट प्रभाय को ॥३१॥

आप राजा रामचन्द्र के दूत, पवनदेव के सत्पुत्र, हाथ-पाँव के समर्थ और निराश्रितों के सहायक हैं। आपके सुन्दर यश की कथा विख्यात है, वेद गान करते हैं और रावण-जैसा त्रिलोक-विजयी योद्धा आपके घूसे की चोट से घायल हो गया। इतने बड़े योग्य स्वामी के अनुग्रह करने पर भी आपका श्रेष्ठ सेवक आज तन-मन-वचन से दुःख पा रहा है। तुलसी को इस थोड़ी-सी बाहुपीड़ा की बड़ी ग्लानि है, मेरे कौन-से पाप के कारण वा क्रोध से आपका प्रत्यक्ष प्रभाव लुप्त हो गया है ?|| ३१।।

देवी देव दनुज मनुज मुनि सिद्ध नाग, छोटे बड़े जीव जेते चेतन अचेत हैं ।
पूतना पिसाची जातुधानी जातुधान बाग, राम दूत की रजाई माथे मानि लेत हैं ॥
घोर जन्त्र मन्त्र कूट कपट कुरोग जोग, हनुमान आन सुनि छाड़त निकेत हैं ।
क्रोध कीजे कर्म को प्रबोध कीजे तुलसी को, सोध कीजे तिनको जो दोष दुख देत हैं ॥३२॥

देवी, देवता, दैत्य, मनुष्य, मुनि, सिद्ध और नाग आदि छोटे-बड़े जितने जड़-चेतन जीव हैं तथा पूतना, पिशाचिनी, राक्षसी-राक्षस जितने कुटिल प्राणी हैं, वे सभी रामदूत पवनकुमार की आज्ञा शिरोधार्य करके मानते हैं। भीषण यन्त्र-मन्त्र, धोखाधारी, छलबाज और दुष्ट रोगों के आक्रमण हनुमान् जी की दोहाई सुनकर स्थान छोड़ देते हैं। मेरे खोटे कर्म पर क्रोध कीजिये, तुलसी को सुखावन दीजिये और जो दोष हमें दुःख देते हैं, उनका सुधार करिये।। ३२।।

तेरे बल बानर जिताये रन रावन सों, तेरे घाले जातुधान भये घर घर के ।
तेरे बल राम राज किये सब सुर काज, सकल समाज साज साजे रघुबर के ॥
तेरो गुनगान सुनि गीरबान पुलकत, सजल बिलोचन बिरंचि हरिहर के ।
तुलसी के माथे पर हाथ फेरो कीस नाथ, देखिये न दास दुखी तोसो कनिगर के ॥३३॥

आपके बल ने युद्ध में वानरों को रावण से जिताया और आपके ही नष्ट करने से राक्षस घर-घर के (तीन-तेरह) हो गये। आपके ही बल से राजा रामचन्द्रजी ने देवताओं का सब काम पूरा किया और आपने ही रघुनाथजी के समाज का सम्पूर्ण साज सजाया। आपके गुणों का गान सुनकर देवता रोमांचित होते हैं और ब्रह्मा, विष्णु, महेश की आँखों में जल भर आता है। हे वानरों के स्वामी ! तुलसी के माथे पर हाथ फेरिये, आप-जैसे अपनी मर्यादा की लाज रखने वालों के दास कभी दुःखी नहीं देखे गये।। ३३।।

पालो तेरे टूक को परेहू चूक मूकिये न, कूर कौड़ी दूको हौं आपनी ओर हेरिये ।
भोरानाथ भोरे ही सरोष होत थोरे दोष, पोषि तोषि थापि आपनो न अव डेरिये ॥
अँबु तू हौं अँबु चूर, अँबु तू हौं डिंभ सो न, बूझिये बिलंब अवलंब मेरे तेरिये ।
बालक बिकल जानि पाहि प्रेम पहिचानि, तुलसी की बाँह पर लामी लूम फेरिये ॥३४॥

आपके टुकड़ों से पला हूँ, चूक पड़ने पर भी मौन न हो जाइये। मैं कुमार्गी दो कौड़ी का हूँ, पर आप अपनी ओर देखिये। हे भोलेनाथ ! अपने भोलेपन से ही आप थोड़े से रुष्ट हो जाते हैं, सन्तुष्ट होकर मेरा पालन करके मुझे बसाइये, अपना सेवक समझकर दुर्दशा न कीजिये। आप जल हैं तो मैं मछली हूँ, आप माता हैं तो मैं छोटा बालक हूँ, देरी न कीजिये, मुझको आपका ही सहारा है। बच्चे को व्याकुल जानकर प्रेम की पहचान करके रक्षा कीजिये, तुलसी की बाँह पर अपनी लम्बी पूँछ फेरिये (जिससे पीड़ा निर्मूल हो जावे)||३४||

घेरि लियो रोगनि, कुजोगनि, कुलोगनि ज्यौं, बासर जलद घन घटा धुकि धाई है ।
बरसत बारि पीर जारिये जवासे जस, रोष बिनु दोष धूम मूल मलिनाई है ॥
करुनानिधान हनुमान महा बलवान, हेरि हँसि हाँकि फूंकि फौंजै ते उड़ाई है ।
खाये हुतो तुलसी कुरोग राढ़ राकसनि, केसरी किसोर राखे बीर बरिआई है ॥३५॥

रोगों, बुरे योगों और दुष्ट लोगों ने मुझे इस प्रकार घेर लिया है जैसे दिन में बादलों का घना समूह झपटकर आकाश में दौड़ता है। पीड़ा-रुपी जल बरसाकर इन्होंने क्रोध करके बिना अपराध यशरुपी जवासे को अग्नि की तरह झुलसकर मूर्छित कर दिया है। हे दया-निधान महाबलवान हनुमान जी! आप हँसकर निहारिये और ललकारकर विपक्ष की सेना को अपनी फूंक से उड़ा दीजिये। हे केशरीकिशोर वीर! तुलसी को कुरोग-रुपी निर्दय राक्षस ने खा लिया था, आपने जोरावरी से मेरी रक्षा की है।।३५||

सवैया

राम गुलाम तु ही हनुमान गोसाँई सुसाँई सदा अनुकूलो ।
पाल्यो हौं बाल ज्यों आखर दू पितु मातु सों मंगल मोद समूलो ॥
बाँह की बेदन बाँह पगार पुकारत आरत आनँद भूलो ।
श्री रघुबीर निवारिये पीर रहौं दरबार परो लटि लूलो ॥३६॥

हे गोस्वामी हनुमान जी ! आप श्रेष्ठ स्वामी और सदा श्रीरामचन्द्रजी के सेवकों के पक्ष में रहने वाले हैं। आनन्द-मंगल के मूल दोनों अक्षरों (राम-राम)- ने माता-पिता के समान मेरा पालन किया है। हे बाहुपगार (भुजाओं का आश्रय देने वाले)! बाहु की पीड़ा से मैं सारा आनन्द भुलाकर दुःखी होकर पुकार रहा हूँ। हे रघुकुल के वीर! पीड़ा को दूर कीजिये, जिससे दुर्बल और पंगु होकर भी आपके दरबार में पड़ा रहूँ।। ३६।।

घनाक्षरी

काल की करालता करम कठिनाई कीधौ, पाप के प्रभाव की सुभाय बाय बावरे ।
बेदन कुभाँति सो सही न जाति राति दिन, सोई बाँह गही जो गही समीर डाबरे ॥
लायो तरु तुलसी तिहारो सो निहारि बारि, सींचिये मलीन भो तयो है तिहुँ तावरे ।
भूतनि की आपनी पराये की कृपा निधान, जानियत सबही की रीति राम रावरे ॥३७॥

न जाने काल की भयानकता है कि कर्मों की कठीनता है, पाप का प्रभाव है अथवा स्वाभाविक बात की उन्मत्तता है। रात-दिन बुरी तरह की पीड़ा हो रही है, जो सही नहीं जाती और उसी बाँह को पकड़े हुए हैं जिसको पवनकुमार ने पकड़ा था। तुलसीरुपी वृक्ष आपका ही लगाया हुआ है। यह तीनों तापों की ज्वाला से झलसकर मुरझा गया है, इसकी ओर निहारकर कृपारुपी जल से सींचिये। हे दयानिधान रामचन्द्रजी आप भूतों की, अपनी और विरानेकी सबकी रीति जानते हैं।। ३७॥

पाँय पीर पेट पीर बाँह पीर मुंह पीर, जर जर सकल पीर मई है ।
देव भूत पितर करम खल काल ग्रह, मोहि पर दवरि दमानक सी दई है ॥
हौं तो बिनु मोल के बिकानो बलि बारे हीतें, ओट राम नाम की ललाट लिखि लई है ।
कुँभज के किंकर बिकल बूढ़े गोखुरनि, हाय राम राय ऐसी हाल कहूँ भई है ॥३८॥

पाँव की पीड़ा, पेट की पीड़ा, बाहु की पीड़ा और मुख की पीड़ा-सारा शरीर पीड़ामय होकर जीर्ण-शीर्ण हो गया है। देवता, प्रेत, पितर, कर्म, काल और दुष्टग्रह-सब साथ ही दौरा करके मुझ पर तोपों की बाड़-सी दे रहे हैं। बलि जाता है। मैं तो लडकपन से ही आपके हाथ बिना मोल बिका हुआ है और अपने कपाल में रामनाम का आधार लिख लिया है। हाय राजा रामचन्द्रजी ! कहीं ऐसी दशा भी हुई है कि अगस्त्य मुनि का सेवक गाय के खुर में डूब गया हो।। ३८।।

बाहुक सुबाहु नीच लीचर मरीच मिलि, मुँह पीर केतुजा कुरोग जातुधान है ।
राम नाम जप जाग कियो चहों सानुराग, काल कैसे दूत भूत कहा मेरे मान है ॥
सुमिरे सहाय राम लखन आखर दौऊ, जिनके समूह साके जागत जहान है ।
तुलसी सँभारि ताडका सँहारि भारि भट, बेधे बरगद से बनाई बानवान है ॥३९॥

बाहु की पीड़ा रूपनीच सुबाहु और देह की अशक्तिरुप मारीच राक्षस और ताड़कारुपिणी मुख की पीड़ा एवं अन्यान्य बुरे रोगरुप राक्षसों से मिले हुए हैं। मैं रामनाम का जपरुपी यज्ञ प्रेम के साथ करना चाहता हूँ, पर कालद्रत के समान ये भूत क्या मेरे काबू के हैं? (कदापि नहीं।) संसार में जिनकी बड़ी नामवरी हो रही है वे (रा और म) दोनों अक्षर स्मरण करने पर मेरी सहायता करेंगे। हे तुलसी! तु ताड़का का वध करने वाले भारी योद्धा का स्मरण के, वह इन्हें अपने बाण का निशाना बनाकर बड़ के फल के समान भेदन (स्थान-च्युत) कर देंगे।।३९।।

बालपने सूधे मन राम सनमुख भयो, राम नाम लेत माँगि खात टूक टाक हौं ।
परयो लोक रीति में पुनीत प्रीति राम राय, मोह बस बैठो तोरि तरकि तराक हौं ॥
खोटे खोटे आचरन आचरत अपनायो, अंजनी कुमार सोध्यो रामपानि पाक हौं ।
तुलसी गुसाँई भयो भोंडे दिन भूल गयो, ताको फल पावत निदान परिपाक हौं ॥४०॥

मैं बाल्यावस्था से ही सीधे मन से श्रीरामचन्द्रजी के सम्मुख हुआ, मुँह से राम नाम लेता टुकड़ा-टुकड़ी माँगकर खाता था। फिर युवावस्था में) लोकरीति में पडकर अज्ञानवश राजा रामचन्द्रजी के चरणों की पवित्र प्रीति को चटपट (संसार में) कूदकर तोड़ बैठा। उस समय, खोटे-खोटे आचरणों को करते हुए मुझे अंजनीकुमार ने अपनाया और रामचन्द्रजी के पुनीत हाथों से मेरा सुधार करवाया। तुलसी गोसाईं हुआ, पिछले खराब दिन भुला दिये, आखिर उसी का फल आज अच्छी तरह पा रहा हूँ।। ४०||

असन बसन हीन बिषम बिषाद लीन, देखि दीन दूबरो करै न हाय हाय को ।
तुलसी अनाथ सो सनाथ रघुनाथ कियो, दियो फल सील सिंधु आपने सुभाय को ॥
नीच यहि बीच पति पाइ भरु हाईगो, बिहाइ प्रभु भजन बचन मन काय को ।
ता तें तनु पेषियत घोर बरतोर मिस, फूटि फूटि निकसत लोन राम राय को ॥४१॥

जिसे भोजन-वस्त्र से रहित भयंकर विषाद में डूबा हुआ और दीन-दुर्बल देखकर ऐसा कौन था जो हाय-हाय नहीं करता था, ऐसे अनाथ तुलसी को दयासागर स्वामी रघुनाथजी ने। सनाथ करके अपने स्वभाव से उत्तम फल दिया। इस बीच में यह नीच जन प्रतिष्ठा पाकर फूल उठा (अपने को बड़ा समझने लगा) और तन-मन-वचन से रामजी का भजन छोड़ दिया, इसी से शरीर में से भयंकर बरतोर के बहाने रामचन्द्रजी का नमक फूट-फूटकर निकलता दिखायी दे रहा है॥४१॥

जीओ जग जानकी जीवन को कहाइ जन, मरिबे को बारानसी बारि सुर सरि को ।
तुलसी के दोहूँ हाथ मोदक हैं ऐसे ठाँऊ, जाके जिये मुये सोच करिहैं न लरि को ॥
मो को झूँटो साँचो लोग राम कौ कहत सब, मेरे मन मान है न हर को न हरि को ।
भारी पीर दुसह सरीर तें बिहाल होत, सोऊ रघुबीर बिनु सकै दूर करि को ॥४२॥

जानकी-जीवन रामचन्द्रजी का दास कहलाकर संसार में जीवित रहूँ और मरने के लिये काशी तथा गंगाजल अर्थात् सुरसरि तीर है। ऐसे स्थान में (जीवन-मरण से) तुलसी के दोनों हाथों में लड्ड है. जिसके जीने-मरने से लड़के भी सोच न करेंगे। सब लोग मुझको झूठा-सच्चा राम का ही दास कहते हैं और मेरे मन में भी इस बात का गर्व है कि मैं रामचन्द्रजी को छोड़कर न शिव का भक्त हूँ, न विष्णु का। शरीर की भारी पीड़ा से विकल हो रहा हूँ, उसको बिना रघुनाथजी के कौन दूर कर सकता है ?|| ४२।।

सीतापति साहेब सहाय हनुमान नित, हित उपदेश को महेस मानो गुरु कै ।
मानस बचन काय सरन तिहारे पाँय, तुम्हरे भरोसे सुर मैं न जाने सुर कै ॥
ब्याधि भूत जनित उपाधि काहु खल की, समाधि की जै तुलसी को जानि जन फुर कै ।
कपिनाथ रघुनाथ भोलानाथ भूतनाथ, रोग सिंधु क्यों न डारियत गाय खुर कै ॥४३॥

हे हनुमान जी! स्वामी सीतानाथजी आपके नित्य ही सहायक हैं और हितोपदेश के लिये महेश मानो गुरु ही हैं। मुझे तो तन, मन, वचन से आपके चरणों की ही शरण है, आपके भरोसे मैंने देवताओं को देवता करके नहीं माना। रोग व प्रेत द्वारा उत्पन्न अथवा किसी दुष्ट के उपद्रव से हुई पीड़ा को दूर करके तुलसी को अपना सच्चा सेवक जानकर इसकी शान्ति कीजिये। हे कपिनाथ, रघुनाथ, भोलानाथ भूतनाथ! रोगरुपी महासागर को गाय के खुर के समान क्यों नहीं कर डालते ?|| ४३।।

कहों हनुमान सों सुजान राम राय सों, कृपानिधान संकर सों सावधान सुनिये ।
हरष विषाद राग रोष गुन दोष मई, बिरची बिरञ्ची सब देखियत दुनिये ॥
माया जीव काल के करम के सुभाय के, करैया राम बेद कहें साँची मन गुनिये ।
तुम्ह तें कहा न होय हा हा सो बुझैये मोहिं, हौं हूँ रहों मौनही वयो सो जानि लुनिये ॥४४॥

मैं हनुमान जी से, सुजान राजा राम से और कृपानिधान शंकरजी से कहता हूँ, उसे सावधान होकर सुनिये। देखा जाता है कि विधाता ने सारी दुनिया को हर्ष, विषाद, राग, रोष, गुण और दोषमय बनाया है। वेद कहते हैं कि माया, जीव, काल, कर्म और स्वभाव के करने वाले रामचन्द्रजी हैं। इस बात को मैंने चित्त में सत्य माना है। मैं विनती करता हूँ, मुझे यह समझा। दीजिये कि आपसे क्या नहीं हो सकता। फिर मैं भी यह जानकर चुप रहूँगा कि जो बोया है वही काटता हूँ।। ४४||

Note:  I have taken the above text from https://bhaktikishakti.com/shri-hanuman-bahuk/.  Thanks to Bhaktikishakti.com. 

PLEASE WRITE TO ME IF YOU GOT BENEFITED FROM THE SACRED HANUMAN BAHUK.